Homenaje al Espíritu helénico, cuina de la civilización occidental.
Apuntes sobre : Mitología Griega
comprende la colección de leyendas sobre dioses griegos y héroes antiguos, originalmente creada y difundida dentro de la tradición oral y poética de esta antigua civilización del Mediterráneo oriental. Las fuentes conservadas de la mitología son reelaboracionesliterarias de esta tradición oral, complementadas por interpretaciones de los iconos, a veces modernas y a veces antiguas, pues el mito era un medio que los propios griegos posteriores usaron para arrojar luz sobre prácticas religiosas y tradiciones que no eran ya explicables.
El historiador debe deducir a veces a partir de indicios en la imaginería, tales vasijas pintadas, y de referencias hechas de pasada el reconocimiento de temas mitológicos tácitamente expresados en prácticas religiosas. Aunque los griegos no practicaban la religión, sí conocían estas historias que formaban parte de su acervo cultural.
Los temas generales relacionados con la lectura de los mitos se discuten en el artículo Mitografía.
En sus diversas leyendas, historias e himnos los dioses de la Grecia Antigua son todos descritos como humanos en apariencia: los pocos seres quiméricos como la Esfinge son todos oriundos de Oriente Próximo o Anatolia. Los dioses griegos pueden tener mitos sobre su nacimiento pero no envejecen.
Son casi inmunes a todas las heridas y enfermedades, capaces de volverse invisibles, viajar grandes distancias casi instantáneamente y hablar a través de seres humanos con o sin su conocimiento. Cada deidad tenía su propia apariencia específica, genealogía, intereses, personalidad y área de especialidad. Sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes locales arcaicas que no siempre coincidían entre ellas.
Cuando se aludía a ellas en la poesía o la oración, se hacía mediante una combinación de su nombre y epítetos, que los identificaban por estas distinciones del resto de los dioses. Estos epítetos pueden reflejar un aspecto particular del papel del dios, como Apolo Musageta es «Apolo, [como] jefe de las Musas». Alternativamente el epíteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces arcaico ya durante la época clásica de Grecia. Una diosa que había acumulado mucho de estos epítetos es Deméter.
En los relatos míticos, estos seres son descritos como una larga familia multigeneracional. Sus miembros más viejos crearon el mundo tal como lo conocemos, pero fueron derrotados por las siguientes generaciones. Los dioses olímpicos más familiares de la religión y el arte griegos antiguos se habrían aparecido en persona a los griegos, según se describe en los poemas épicos, durante la «edad de los héroes».
Proporcionaron a los belicosos antepasados de los griegos un número limitado de milagros, enseñándoles una selección de habilidades útiles y los métodos de adoración a los dioses, premiaron la virtud y castigaron el vicio, y engendraron hijos con humanos. Estos niños mitad humanos, mitad dioses son conocidos colectivamente como «los héroes», y hasta el establecimiento de la democracia sus descendientes reclamaban el derecho a gobernar sobre la base de su divina ascendencia.
Al igual que los hombres, los dioses helenos eran impredecibles y por eso unas veces tenían un estricto sentido de la justicia y otras eran crueles y vengativos. Su favor se alcanzaba por medio de los sacrificios y de la piedad, pero estos procedimientos no eran siempre efectivos puesto que los dioses eran muy volubles.
La mitología griega comparte una estrecha similitud con la romana, en cuanto a los nombres de varios dioses y personajes de importancia. También se relacionan en lo concerniente a la parte mitológica de la religión: creencias, tradiciones y todo lo ligado o referente a mitología.
Naturaleza y fuentes de la mitología griega
Aunque todas las culturas del mundo tienen sus propias mitologías, dicho término es de acuñación griega, y tenía un significado especializado dentro de su cultura.
El término griego muthologia está compuesto de dos palabras: muthos, que en griego homérico significa aproximadamente «un acto de habla ritualizado», como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote.
logos, que en griego clásico significa «una historia convincente, una argumentación ordenada».
En su acepción original, por tanto, una mitología es un intento de dar sentido a las narraciones estilizadas que los griegos recitaban en las fiestas, susurraban en los altares y contaban en los banquetes aristocráticos. Dado que hay pocos hombres más propensos a reñir que los poetas, los sacerdotes y los aristócratas, las contradicciones son abundantes. Más aún: son parte de la diversión.
Se dispone de varios tipos de fuentes primarias para el estudio de la mitología griega:
Patroclo venda la herida de Aquiles: la Guerra de Troya formaba el contexto de varios ciclos de la mitología griega. El pene de Aquiles revela el aspecto sexual de su relación. Tales relaciones eran un elemento común en la mitología griega, siendo notable la de Zeus, rey de los dioses, con Ganimedes. La poesía de las eras arcaica y clásica, compuesta principalmente para ser representada en los festivales de culto o los banquetes aristocráticos, y por tanto parte del muthos en el sentido homérico (véase La naturaleza de la mitología griega más arriba). Se incluye aquí:
La Odisea, La Ilíada y los himnos de Homero.
La Teogonía de Hesíodo.
Las obras dramáticas de Esquilo, Sófocles, Eurípides y Aristófanes.
Los himnos corales de Píndaro y Baquílides.
Las obras de historiadores como Herodoto y Diodoro Siculo y geógrafos como Pausanias y Estrabo, que viajaron por todo el mundo griego y escribieron las historias que oían en las distintas ciudades.
Las obras de mitógrafos, que escribieron tratados en prosa basados en las investigaciones realizadas para intentar reconciliar las historias contradictorias de los poetas. La Biblioteca de Apolodoro de Atenas es el ejemplo conservado más extenso de este género.
La poesía de las edades helenística y romana, que aunque compuestas más como un ejercicio literario que cultural, contienen sin embargo detalles importantes que de otra forma se habrían perdido. Esta categoría incluye las obras de:
Los poetas helenísticos Apolonio de Rodas y Calímaco.
Los poetas romanos Higinio, Ovidio, Estacio, Valerio Flaco y Virgilio.
Los poetas griegos de la Antigüedad Tardía Nono y Quinto de Esmirna.
Las novelas antiguas de Apuleyo, Petronio, Lolliano y Heliodoro.
Visión general
El ámbito de la mitología griega es enorme. Se extiende desde los horrendos crímenes de los primeros dioses y las sangrientas guerras de Troya y Tebas hasta las infantiles travesuras de Hermes y la conmovedora pena de Deméter por Perséfone. Las legiones de dioses y diosas, héroes y heroínas, monstruos, daimones, ninfas, sátiros y centauros que uno encuentra al atravesar este vasto paisaje son incontables. Algunos estudiosos afirman que llegó a haber hasta 30.000 divinidades en total.
La mitología griega tiene una cronología interna aproximada. Aunque las contradicciones en las fuentes hacen imposible una cronología absoluta, puede dividirse aproximadamente en:
una edad de los dioses,
otra edad en la que los hombres y los dioses se mezclaban libremente, y
otra edad de los héroes en la que la actividad divina era más limitada.Mientras los mitos de la edad de los dioses han sido con frecuencia más interesantes para los estudiantes de la mitología contemporáneos, los autores griegos de las eras arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por los de la edad de los héroes: las heroicas Ilíada y Odisea, por ejemplo, empequeñecían a la Teogonía y a los himnos homéricos, centrados éstos en los dioses, tanto en extensión como en popularidad.
La edad de los dioses
Templo de Apolo en Delfos. Como sus vecinos, los griegos creían en un panteón de dioses y diosas que estaban asociados con los aspectos específicos de la vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor, mientras que Ares era el dios de la muerte y Hades el de los muertos.
Algunas deidades como Apolo y Dionisos revelaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente «hogar», «chimenea») y Helios (literalmente «sol») eran poco más que personificaciones.
Había también deidades específicas de un lugar, tales como dioses de los ríos y ninfas de manantiales y cuevas, y también se veneraban las tumbas de héroes y heroínas locales.
Aunque había cientos de seres que podrían ser considerados «dioses» o «héroes» en uno u otro sentido, algunos figuraban sólo en el folclore o eran honrados localmente en lugares (por ejemplo Trofonio) o festivales (por ejemplo Adonis) particulares. Los principales lugares de culto, los grandes templos, eran dedicados mayoritariamente a un pequeño círculo de dioses, sobre todo los olímpicos, Heracles y Asclepio, y en algunos lugares Helios.
Estas deidades era el centro de los grandes cultos panhelénicos. Muchas regiones y determinadas poblaciones tenían sus propios cultos centrados en las ninfas, los dioses menores y héroes desconocidos en otros lugares. La mayoría de las ciudades también adoraban a los principales dioses con ritos locales característicos y tenían sus propias leyendas sobre ellos.
Los primeros dioses
Un tipo de narrativa sobre la edad de los dioses cuenta la historia del nacimiento y los conflictos de las primera divinidades: Caos, Nix, Eros, Urano, Gaia, los Titanes y el triunfo de Zeus sobre los olímpicos. La Teogonía de Hesíodo es un ejemplo de este género.
Sobre estos temas giran también muchos poemas hoy perdidos, incluyendo unos atribuidos a Orfeo, Museo, Epiménides, Abaris y otros legendarios profetas, que se usaban en rituales privados de purificación y en ritos misteriosos. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados.
El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía, o canción sobre el nacimiento de los dioses, como el género poético prototípico —el muthos prototípico— y le atribuían poderes casi mágicos. Orfeo, el poeta arquetípico, era también el arquetipo de cantante de teogonías, que usaba para calmar mares y tormentas en la Argonáutica, y para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades.
Cuando Hermes inventa la lira en el Himno Homérico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.
La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más completo, sino también el relato conservado más completo de la función arcaica de los poetas, con su larga invocación preliminar a las Musas.
Nuevos dioses
Otro tipo cuenta la historia del nacimiento, penas y hazañas, y eventual ascenso al Olimpo de alguno de los dioses de la generación más joven: Apolo, Hermes, Atenea, etcétera.
Los himnos homéricos son la fuente más antigua de esta clase de historias.
Están con frecuencia estrechamente relacionados con los centros de culto del dios en cuestión: el Himno homérico a Apolo está compuesto de dos narraciones anteriores, contando una su nacimiento en Delos y la otra su establecimiento en el oráculo de Delfos. Similarmente, el Himno homérico a Deméter, con su cuento del rapto de Perséfone por Hades, narra el origen de los misterios eleusinos.
La edad de los dioses y los hombres
Entre la edad en la que los dioses vivían solos y la edad en la que la interferencia divina en los asuntos humanos era limitaba se extiende una edad de transición en la que los dioses y los hombres se mezclaban libremente.
El tipo más popular de narrativa que enfrenta a los dioses con los primeros hombres cuenta la seducción o violación de una mujer mortal por parte de un dios (con frecuencia Zeus), resultando en uno o más hijos héroes. En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el Himno homérico a Afrodita, donde la diosa yace con Anquises concibiendo a Eneas. El matrimonio de Peleo y Thetis, del que nació Aquiles, es otro de estos mitos.
Otro tipo narra la apropiación o invención de algún artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego a los dioses, cuando éste o Licaón inventa los sacrificios, cuando Tántalo roba néctar y ambrosía de la mesa de Zeus y los da a sus propios súbditos revelándoles los secretos de los dioses, cuando Deméter enseña la agricultura y los Misterios a Triptolemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en un concurso musical con Apolo.
Un último tipo trata sólo sobre Dioniso: este dios vaga por toda Grecia desde los países extranjeros para difundir su culto. Se enfrenta con un rey, Licurgo o Penteo, que se opone a él, y a quien castiga terriblemente por ello.
La edad de los héroes
La edad de los héroes puede dividirse por los sucesos monumentales de la expedición argonáutica y la Guerra de Troya. Ésta marca el final aproximado de la edad heroica.
Los primeros héroes
Entre los héroes, Heracles es prácticamente una clase por sí mismo. Sus fantásticas hazañas en solitario, con sus muchos temas de folclore, proporcionaron mucho material a las leyendas populares. Su enorme apetito y su carácter rústico también hicieron que fuese un personaje popular en las comedias, mientras su lamentable final proporcionó mucho material para las tragedias.
Los otros miembros de la primera generación de héroes, como Perseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en común con Heracles. Como él, sus hazañas son en solitario, fantásticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como la Medusa y la Quimera.
Esta generación no fue tan popular entre los poetas, y sabemos sobre ella principalmente a través de los mitógrafos y los comentarios casuales de los escritores de prosa. Fueron, sin embargo, tema favorito del arte visual.
La generación de los argonautas
Casi todos los miembros de la siguiente generación de héroes, además de Heracles, fueron con Jasón en la expedición para buscar el vellocino de oro. Esta generación también incluía a Teseo, que fue a Creta a matar al Minotauro, a Atalanta, la heroína femenina, y a Meleagro, quien una vez tuvo un ciclo épico propio que rivalizaba con La Ilíada y La Odisea.
Crímenes reales
Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generación conocida principalmente por sus horrendos crímenes. Éstos incluyen los hechos de Atreo y Tiestes en Argos, y también los de Layo y Edipo en Tebas, que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los Epígonos. Por razones obvias, esta generación fue extremadamente popular entre los escritores de tragedias atenienses.
Troya y sus secuelas
Como punto de inflexión entre la edad de los héroes y los que los griegos consideraban el periodo histórico, la Guerra de Troya, sus preludios y epílogos, sobrepasan al resto de toda la edad en lo que se refiere a la cantidad de fuentes disponible. El ciclo troyano incluye:
Los sucesos que llevan a la guerra: el juicio de Paris, el rapto de Helena y el sacrificio de Ifigenia en Aulis.
Los sucesos de La Ilíada, incluyendo la disputa de Aquiles con Agamenón y las muertes de Patroclo y Héctor.
El ardid del caballo de Troya y la destrucción de Troya.
Los regresos al hogar de los héroes de Troya, incluyendo el vagabundeo de Odiseo y el asesinato de Agamenón.
Los hijos de la generación troyana, como Orestes y Telémaco.
Orígenes de la mitología griega
En la antigüedad, autores como Herodoto especulaban que los griegos había tomado prestados todos sus dioses de los egipcios. Posteriormente, los escritores cristianos intentarían explicar el paganismo helénico como degeneración de la religión bíblica.
Sin embargo, en los siglos XIX y XX las ciencias de la arqueología y la lingüística surgieron para llegar a los orígenes de la mitología griega.
Por una parte, la lingüística histórica muestra que ciertas partes del panteón griego fueron heredadas de la civilización indoeuropea junto con las raíces del idioma griego. Así, por ejemplo, el nombre Zeus es un cognado del latín Júpiter, el sánscrito Dyaus y el germánico Tyr (ver Dyeus), así como Urano con el sánscrito Varuna.
En otros casos, paralelos cercanos de carácter y funciones sugieren una herencia común, aunque la falta de evidencia lingüística hace difícil probarla, como en el caso de las Moiras griegas y las Nornas de la mitología nórdica.
Por otra, la arqueología ha monstrado la extensa apropiación por parte de los griegos de las civilizaciones de Asia Menor y Oriente Próximo. Cibeles es un claro ejemplo de apropiación de la cultura anatolia, mientras Afrodita toma muchos de sus títulos e iconografía de diosas del mundo semítico como Ishtar y Astarté.
Estudios textuales revelan múltiples capas en las historias, tales como apartes secundarios que llevan a Teseo a los doce trabajos de Heracles. Se cree que tales historias sobre epónimos tribales tienen su origen en los intentos de absorber la mitología de una tradición en otra, con el fin de unir ambas culturas.
Además de los orígenes indoeuropeos y de Oriente Próximo, muchos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitología griega con las aún poco estudiadas sociedades prehelénicas de Grecias, tales como los minoicos y los llamados pelasgos. Esto es especialmente cierto en el caso de las deidades ctónicas y las diosas madre.
Para algunos, las tres generaciones principales de dioses en la Teogonía de Hesíodo:
Urano, Gaia, etcétera
Los Titanes
Los Olímpicos
sugieren un lejano eco de la lucha entre grupos sociales, reflejando a las tres principales culturas de la civilización griega:
Minoicos
Micénicos
Helénicos
Por otra parte, los extensos paralelismos entre la narrativa de Hesíodo y el mito hurrita de Anu, Kumarbi y Teshub deja abierta la posibilidad de que la historia sea una adaptación de material apropiado, más que un registro histórico distorsionado. Los paralelos entre las primeras generaciones divinas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enuma Elish son posibles (Joseph Fontenrose, Pitón: Un estudio del mito délfico y sus orígenes, NY, Biblo-Tannen, 1974).
Finalmente, investigadores como Karl Kerenyi han preferido ver el origen de los mitos griegos, como el de los sueños, en arquetipos universales.
Aunque no todos los lectores están seguros de las interpretaciones de la mitología en los términos de la psicología de los sueños de Carl Jung (como las de Kerenyi o Campbell), la mayoría coincide en que los mitos parecen sueños en dos aspectos: no son consistentes, quizás incluso ni completamente consistentes dentro de un único mito, y a menudo reflejan alguna experiencia pasajera de la esencia del dios, alguna epifanía, que debe entonces ser encajado en un hilo narrativo, de forma parecida a como los sueños se recrean como sucesos secuenciales.
En definitiva, los orígenes de la mitología griega siguen siendo una fascinante cuestión abierta.
¿Creían los griegos en sus mitos?
Para los griegos, la mitología era literalmente una parte de su historia, dudando pocos de que el relato de la Guerra de Troya en La Ilíada y La Odisea tenía una base verdadera.
Los griegos usaban los mitos para explicar fenómenos de la naturaleza, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la propia ascendencia hasta un héroe mitológico o un dios.
Por otra parte, filósofos como Jenófanes comenzaban ya en el siglo VI adC a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas. Esta línea de pensamiento encontró su expresión más radical en La República y las Leyes de Platón.
Más deportivamente, el escritor de tragedia del siglo V adC Eurípides jugó frecuentemente con las viejas tradiciones, burlándose de ellas, e infundiendo notas de duda a través de la voz de sus personajes.
En otros casos, Eurípides parece estar dirigiendo críticas mordaces al comportamiento de sus dioses.
Racionalismo helenístico
El giro escéptico de la edad clásica se hizo incluso más pronunciado en el período helenístico. Más audazmente, el mitógrafo Euhemero afirmaba que las historias sobre los dioses no eran más que confusos recuerdos de la crueldad de antiguos reyes.
Aunque las obras de Euhemero se han perdidos, interpretaciones en su estilo se encuentran con frecuencia en Diodoro Siculo.
Las hermenéuticas racionalizadoras de la mitología se hicieron aún más populares en la época del Imperio Romano, gracias a las teorías fisicalistas de la filosofía estoica y epicúrea, así como a la inclinación pragmática del pensamiento romano. El anticuario Varro, resumiendo siglos completos de tradición filosófica, distinguía tres tipos de dioses:
Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenómenos tales como la lluvia y el fuego.
Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrúpulos para incitar las pasiones.
Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo.De Natura Deorum de Cicerón es el resumen más exhaustivo de esta línea de pensamiento.
Son bastantes las hipótesis que se han barajado acerca de la vida del autor de estos notables poemas, y a pesar de varias biografías que de él han llegado hasta nosotros redactadas desde la época helenística, son muchas las dudas que aún persisten. Toda la serie de investigaciones y conclusiones diversas sobre su vida ha sido llamada, por los estudiosos: "la cuestión homérica".
Incluso durante los siglos XVII y XVIII llegó a dudarse de su existencia. Pero, a pesar de todo, hoy podemos decir que su lugar de nacimiento más probable, aunque cerca de diez ciudades se han disputado por siglos ese honor, sería Esmirna, fundada por los eolios antes del siglo VII a.c. en la costa occidental de la actual Turquía. Una antigua historia cuenta que el nombre original del poeta habría sido Melesígenes, por haber nacido durante las fiestas Melesias en honor del río Meles en la ciudad de Esmirna.
Según una biografía atribuida a Heródoto, fue hijo de Cretéis y habría vivido en el siglo IX a.c. El rapsoda recorrió gran parte de Grecia cantando sus versos en fiestas y banquetes, llegando a alcanzar gran popularidad entre el pueblo.
Se cree que en uno de sus viajes fue atacado por una oftalmía que finalmente lo dejó ciego, de ahí su sobrenombre de Homero, por el que sería conocido hasta nuestros días, y que en el antiguo dialecto eolio significa el ciego, "el que no ve". Además de la Ilíada y Odisea se le atribuyen los llamados Himnos Homéricos, y durante algún tiempo algunos autores le dieron la paternidad de ciertas obras del "ciclo troyano" que se relacionaban entre sí.
También se cree que Homero estuvo casado y tuvo dos hijas. Interesante resulta la leyenda narrada en el "Certamen", un texto cuya redacción data del siglo II d.c. y donde se cuenta del famoso encuentro entre Homero y Hesíodo en los juegos fúnebres de Anfidamante rey de Eubea, en los cuales midieron su sabiduría, quedándose con el triunfo Hesíodo a pesar de los reclamos del pueblo por la decisión de los jueces.
Más tarde, Homero se presentó en Atenas, Corinto, Argos y Delos, muriendo tras radicarse en la isla de Ios, en casa de su amigo Creófilo, siendo ya viejo. Cuenta la leyenda que al sentir cerca la hora de su muerte, escribió su propio epitafio: "Aquí cubre la tierra al hombre consagrado,/ ponderador de héroes, al divino Homero" (2). Y aunque los debates acerca de su vida continúen, nadie pone en duda la influencia de su obra, no sólo en las letras, sino en todo el arte occidental. Sea cómo sea, la figura de Homero permanece en la historia como el autor de dos de los más grandes poemas de la literatura universal.
La tradición de los Aedos
Quizá una de las razones que más ha pesado en los investigadores al momento de atribuir a un solo hombre la creación de tan extensos poemas, se deba a la imposibilidad que vieron en que alguien pudiera recordar tal cantidad de versos en su memoria, esto considerando que en la fecha de componer Homero la Ilíada, hacia el año 750 a.c., lo hizo para ser transmitida en forma oral, sin apoyo de la escritura.
Ésta consta de 15.690 versos y la Odisea con cerca de 12.000, pero si se piensa que estos poemas fueron compuestos para ser recitados no debería de extrañar su memorización por parte de los poetas profesionales como eran los aedos, más aún si sabemos que éstos utilizaban una serie de fórmulas en sus composiciones, lo que les permitía manejar de mejor manera sus habilidades. Si bien no se sabe la fecha exacta en que la Ilíada fue puesta por escrito, se puede afirmar que a contar del siglo VI a.c. tuvo difusión oral y escrita.
Los manuscritos que conservan los textos están en papiros escritos entre los siglos III a.c. y VII d.c. en un griego antiguo mezclado con algunos dialectos y formas exclusivas de la lengua artística de la épica arcaica. En la forma lingüística de los poemas épicos arcaicos encontramos rastros de varios dialectos: jónico, micénico, arcadio, eólico, incluso del ática. Recordemos que el alfabeto griego fue inventado alrededor del 800 a.c.
Respecto a las fórmulas utilizadas por los aedos, éstas contenían bastantes repeticiones y estructuras determinadas que ayudaban al poeta a recordar los hechos narrados. Existían temas típicos, historias, catálogos y batallas vastamente conocidas que variaban muy poco de acuerdo al aedo que las recitara.
Muchas partes comenzaban con versos repetidos, discursos y epítetos aplicados permanentemente. También está claro que los cantos originales sufrieron leves variaciones de parte de otros poetas, pero la esencia original de los poemas se ha mantenido. Los textos están escritos en hexámetros y constan de veinticuatro cantos, originalmente designados con las letras del alfabeto griego.
Tampoco se puede desconocer que Homero construyó la Ilíada y la Odisea tomando muchas tradiciones y leyendas cantadas por otros aedos, pero dándoles él la forma y contenido conque han llegado hasta nosotros. Sin el genio poético de Homero no habrían sido posibles estos notables poemas, que siguen siendo leídos después de transcurrir más de dos mil quinientos años desde su creación.
El estudio de las menciones geográficas en La Ilíada desvela que el autor conocía detalladamente la actual costa turca y en particular Samotracia y el río Caistro, cerca de Éfeso. En cambio las referencias a la península griega son escasas y ambiguas. Todo esto indicaría que, de haber sido Homero una persona concreta, se trataría de un autor griego de principios del siglo VIII adC, natural de algunas de las ciudades de la actual costa turca.
En griego su nombre es Hómeros, que significa «rehén». Hay una teoría que sostiene que su nombre proviene de una sociedad de poetas llamados los Homeridai, que literalmente significa «hijos de rehenes», es decir, descendientes de prisioneros de guerra. Dado que estos nombre no eran enviados a la guerra al dudarse de su lealtad en el campo de batalla, no morían en las guerras. Por tanto se les confiaba el trabajo de recordar la poesía épica local, para recordar los sucesos pasados, en los tiempos anteriores a la llegada de la literatura.
Aspectos históricos de los poemas
Otra cuestión es si las historias tienen una base real. Los comentarios escritos sobre La Ilíada y La Odisea en el período helenístico (del siglo III al I adC) comenzaban explorando las inconsistencias textuales de los poemas. Los clasicistas modernos continuaron con la tradición.
Las excavaciones de Heinrich Schliemann a finales del siglo XIX comenzaron a convencer a los investigadores de que había una base histórica en la Guerra de Troya.
La investigación (encabezada por los antes mencionados Parry y Lord) de las épicas orales en serbocroata y en lenguas turcas comenzaron a convencer a los expertos de que largos poemas podían ser preservados con consistencia por culturas orales hasta que alguien se tomase la molestia de ponerlos por escrito. El desciframiento del lineal B en los años 1950 por Michael Ventris y otros convencieron a los investigadores de una continuidad lingüística entre la escritura micénica del siglo XIII adC y los poemas épicos atribuidos a Homero.
(en griego Hómeros) era un legendario (o quizá mítico) poeta y rapsoda griego antiguo al que tradicionalmente se le atribuye la autoría de las principales épicas griegas —La Ilíada y La Odisea—, la épica menor cómica Batracomiomaquia («La guerra de las ranas y los ratones»), el corpus de los himnos homéricos, y varias otras obras perdidas o fragmentarias tales como Margites. Algunos autores antiguos le atribuían el Ciclo Épico completo, que incluía más poemas sobre la Guerra de Troya así como poemas tebanos sobre Edipo y sus hijos.
La tradición sostenía que Homero era ciego, y varias ciudades jónicas reclamaban ser su lugar de nacimiento, pero por lo demás su biografía es una hoja en blanco. Algunos investigadores sostienen incluso que era una mujer, pero ni siquiera se sabe con seguridad si existió. De hecho, una de las teorías es que Homero era el nombre genérico aplicado a los miembros de una sociedad de rapsodas o recitadores de la tradición épica oral.
Se ha cuestionado repetidamente si el autor de La Ilíada y La Odisea fue el mismo poeta, pues sí suele estarse de acuerdo en que la Batracomiomaquia, los himnos homéricos y los poemas cíclicos son posteriores a estos dos poemas épicos. Sin embargo, en la antigüedad clásica no sólo no existían estas dudas sino que se consideraban sus dos obras principales (La Ilíada y La Odisea) como relatos históricos reales.
Los investigadores están generalmente de acuerdo en que La Ilíada y La Odisea sufrieron un proceso de estandarización y refinamiento a partir de material más antiguo en el siglo VIII adC, lo que concuerda con la antigüedad reseñada por Herodoto y Arctino de Mileto. Un papel importante en esta estandarización parece haber sido jugado por el tirano ateniense Hiparco, quien reformó la recitación de poesía homérica en la festividad Panatenea. Muchos clasicistas sostienen que esta reforma debió haber implicado la confección de una versión canónica escrita.
Un análisis de la estructura y el vocabulario de ambas obras muestra que los poemas contienen frases repetidas regularmente, incluyendo la repetición de versos completos. ¿Podrían La Ilíada y La Odisea haber sido poemas «de formulación oral», compuestos al momento por el poeta usando una colección memorizada de frases y versos tradicionales? Milman Parry y Albert Lord señalaron que una tradición oral tan elaborada, ajena a las culturas literarias actuales, es típica de la poesía épica en una cultura exclusivamente oral.
Es objeto de debate exactamente cuándo estos poemas podrían haber tomando una forma escrita fija. La solución tradicional es la «hipótesis de la transcripción», en la que un «Homero» iletrado dicta su poema a un escriba en el siglo VI adC o antes. Homeristas más radicales, como Gregory Nagy, objetan que un texto canónico de los poemas homéricos como «escritura» no existió hasta el período helenístico.
Sin embargo otros investigadores mantienen su creencia en la existencia de un Homero real. Se sabe e incluso se puede aventurar tan poco de su vida real que una broma común es que los poemas «no fueron escritos por Homero, sino por otro hombre del mismo nombre», y el investigador clásico Richmond Lattimore, autor de una buena traducción poética al inglés de ambas épicas, escribió una vez un ensayo titulado Homero: ¿Quién era ella? (Homer: Who Was She?).
Samuel Butler era más específico, teorizando que una joven mujer siciliana habría sido la autora de La Odisea (pero no de La Ilíada), una idea sobre la que especuló Robert Graves en su novela La hija de Homero.
Tanto la guerra de Troya, como el comercio micénico que la provocó, como el infernal paso de Los Pueblos del Mar nos demuestran la vital importancia que la navegación tuvo en aquella fascinante época.
El mar Egeo es el mar que conformó nuestra civilización.
Es un mar con una particularidad: tiene tantas islas que es prácticamente imposible navegar sin tener tierra a la vista, lo que supuso una ayuda inestimable en aquellas épocas en la que las naves eran poco más que botes a remo. Las primeras naves que surcaron el Egeo eran troncos de árbol ahuecados con proa y popa talladas.
A estas naves se les añadieron bancos para los remeros y pronto se les añadió un saliente consistente en un listón de madera en el que apoyar el remo, ya que éste tiene mayor fuerza cuanto más separado está del remero. Con estas naves no era difícil navegar por el Egeo, y la evolución siguió su curso natural construyendo naves a base de unir tablas, con lo que ya no se dependía del tamaño del árbol para construirla.
La vela llegó para aprovechar los vientos, con lo que la navegación había puesto los cimientos de su rápido desarrollo, siempre a favor del progreso de la humanidad.
Poco o nada conocíamos de estas naves hasta que en 1973 se descubrieron unos frescos en Thera, que mostraban perfectamente a siete de estas naves.
Estas son las naves típicamente minoicas que posibilitaron la talasocracia cretense y que los micénicos copiaron, como mil años después copiaron los romanos las naves cartaginesas.
En la nave representada podemos ver el recio espolón de proa destinado a embestir las naves enemigas y justo arriba el mascarón en forma de león. Inmediatamente detrás está el castillo de proa en forma de plataforma con un tambucho recubierto de piel de vaca.
La nave alza un gran mástil que soporta una verga con vela cuadrada. La nave tiene un dosel para cubrir a los pasajeros. 50 remeros manejaban los remos y en la popa hay una plataforma donde van sujetos dos remos que hacen de timón.
Las naves iban vivamente decoradas con vivos colores, costumbre que perduró hasta Trafalgar, a principios del siglo XIX. Homero habla de las "naves negras", con lo que se refiere al calafateado de brea con el que se sellaban las junturas. Conociendo como conocemos la estética micénica nos imaginamos perfectamente la interpretación austera que hicieron de tales naves. Si había que hacer una navegación larga se solía llegar hasta una playa segura, se embarrancaba la nave sobre la arena y se descansaba en tierra firme.
En 1185 a.C. tuvo lugar la batalla del Delta, la primera gran batalla naval de la Historia donde las naves egipcias consiguieron frenar a las naves de Los Pueblos del Mar. Las naves de los Pueblos del Mar eran muy similares a las micénicas y las egipcias. Tenían un mástil con una cofa desde donde uno o más arqueros disparaban sus flechas y dos plataformas a proa y popa para la infantería. La batalla del Delta fue en realidad una furiosa melé donde las naves se abordaban unas a otras entablándose sangrientos combates entre los infantes de a bordo.Las naves de uno y otro bando eran muy similares en tamaño a las minoicas y micénicas.
Aquiles fue el más importante de los héroes griegos de la guerra de Troya: joven ardoroso fuerte, su carácter es esencialmente belicoso.
Frente a Ulises, que es su opuesto en carácter debido a que simboliza la astucia y la inteligencia pragmática, Aquiles personifica el ímpetu y la audacia espontánea.
Es hijo del rey Peleo y la diosa Tetis. Pero, como su padre, Aquiles, es mortal.
Tetis trata de hacer invulnerable a su hijo sumergiéndolo en el río Estigia; consigue hacerlo invulnerable en todo su cuerpo, exceptuando el talón por donde lo sujetaba.
La segunda versión cuenta que Tetis, a escondidas, exponía a su hijo al fuego y luego le curaba las heridas con ambrosía, cuando fue sorprendida por Peleo.
Cuando Aquiles era un muchacho, el adivino Calcas profetizó que la ciudad de Troya nunca podría ser conquistada sin su ayuda.
Su madre, Tetis, sabía que si su hijo iba a Troya, moriría, así que envió a su hijo a la corte de Licomedes, donde permaneción escondido por algún tiempo, disfrazado de mujer. Durante este tiempo se enamoró de la hija de Licomedes, y tuvo un hijo, Neoptolemo.
Sin embargo, fue descubierto por el astuto Ulises, que se presentó como mercader y exhibió entre las mercancías, una armadura. La única "doncella" que se entusiasmó con las armas fue Aquiles, que decidió partir voluntariamente con Ulises hacia Troya, como jefe de los Mirmidones, y acompañado de su amigo Patroclo.
En la guerra se distinguió como un luchar infatigable. He conquistó 23 ciudades en territorio troyano, incluída Lyrnessos, donde obtuvo a Briseida como trofeo de guerra. Más tarde, Agamenón, el jefe de todos los griegos, fue forzado por un oráculo a desprenderse de su esclava Criseida, y tomó Briseida de Aquiles, que se retiró a su tienda enfurecido, jurando no luchar más. A partir de este momento los troyanos tomaron la ofensiva, y los griegos comenzaron a retroceder hacia el mar. Aunque rehusó salir al combate, permitió a su amigo Patroclo salir con sus propias armas. Al día siguiente, el troyano Héctor, mató a Patroclo creyendo que era Aquiles, y le despojó de su armadura.
Símbolo de la impetuosidad, acometividad e irreflexibilidad de la juventud, Aquiles se irrita fácilmente: cuando se siente humillado por Agamenón, abandona la lucha, aun sabiendo que su ausencia del campo de batalla acarrearía grandes perdidas a los griegos. Y sólo regresa al combate para vengar la muerte de Patroclo.
Patroclo es el gran amigo de Aquiles, desde la infancia. Se educaron juntos y viven todas sus aventuras en común. La amistad es un elemento muy importante en este mito.
Para los antiguos griegos, la amistad entre hombres era una virtud, encarada como un verdadero ideal. Tal admiración por la amistad masculina es explicada por la posición social inferior de la mujer.
Aquiles, enfurecido por la muerte de su amigo, obtuvo de su madre una nueva nueva armadura forjada en la fragua de Vulcano, y salió al campo de combate, donde mató a Héctor, arrastrando su cuerpo atado a su carro en torno a los muros de Troya, sin permitir que tuviera los ritos funerales. Sólo cuando Príamo, el padre de Héctor y rey de Troya, vino en secreto a entrevistarse con Aquiles, éste le devolvió el cuerpo del héroe, en uno de los pasajes más emotivos de la Ilíada.
Continuó luchando, derrotando una y otra vez a los troyanos y a sus aliados, incluída la guerrera amazona Pentesilea.
Finalmente, Paris, hijo de Príamo, con la ayuda del dios Apolo, hirió a Aquiles con una flecha en su único punto vulnerable, el talón. Aquiles murió de la herida. Después de su muerte hubo una disputa por su armadura, y se decidió otorgarla al más bravo de los griegos. Ulises y Ayax compitieron en la final, cada uno con un discurso explicando por qué se lo merecían más que nadie. Ulises ganó, y Ayax perdió la razón y se suicidó.
A Aquiles se le han atribuído muchos episodios románticos, entre ellos con Pentesilea, la amazona a la que mató en el campo de batalla, y también se ha dicho que se casó con Medea.
Ayax I (en griego «de la tierra») hijo de Telamón, rey de Salamina, es un legendario héroe de la mitología griega. Para distinguirlo de Ayax, hijo de Oileo se le llamaba Ayax el Grande, Gran Ayax o Telemonio Ayax. Valeroso guerrero, el más fuerte después de su primo Aquiles, se embarcó a la mítica Guerra de Troya al mando de doce navíos salamitos acompañado de su hermano Teucro.
Peleó en la guerra con coraje y destreza y se suicidó al enloquecer porque los griegos le negaron las armas de su amado primo, Aquiles. En La Ilíada de Homero se le describe como un guerrero de gran estatura y fuerza colosal, segundo en destreza y valentía en la batalla únicamente por detrás de Aquiles. No fue herido en ninguna de las batallas relatadas en La Ilíada y es el único personaje de importancia en la obra que no recibió ayuda por parte de ninguno de los dioses griegos.Al igual que Aquiles fue entrenado por el centauro Quirón.
Ayax era sin duda uno de los reyes más importantes en el campo de batalla, aunque no tan inteligente como Néstor, Idomeneo o Odiseo. Comandaba sus armas llevando un gran hacha de guerra y un enorme escudo, acompañado siempre por su hermano Teucro.
Durante la guerra de Troya Ayax luchó con Héctor en dos ocasiones. La primera fue en un duelo que duró durante todo un día sin poder producir un ganador.
La segunda fue durante una incursión de los troyanos en el campamento de los aqueos donde ambos pelearon en los barcos griegos. Ayax casi mató a Héctor arrojándole una piedra mayor que el propio príncipe troyano. Ambos encuentros tuvieron lugar cuando Aquiles había abandonado el campo de batalla debido a su enfado con Agamenón.
Cuando Patroclo murió, los troyanos intentaron hacerse con su cuerpo y alimentar con él a los perros pero Ayax luchó contra ellos protegiendo el cadaver y devolviéndolo al campamento griego y a Aquiles.Algo más tarde en la obra, cuando Aquiles muere tras ser alcanzado por una flecha de Paris, Ayax y Odiseo pelean por recuperar el cuerpo del héroe griego y enterrarlo junto al de su amigo Patroclo.
Tras el funeral ambos héroes griegos reclaman la armadura de Aquiles como recompensa por sus esfuerzos.
Tras una disputa de ingenio Odiseo recibe la armadura y Ayax furioso cae al suelo exhausto. Cuando se levanta, lo hace loco de furia y en su delirio confunde un rebaño de ovejas con los líderes troyanos, Odiseo y Agamenón, matando a todos los animales.
Cuando Ayax despierta de su locura se ve rodeado de sangre y decide quitarse la vida antes que vivir en la vergüenza y el deshonor. Para ello utiliza la espada de Héctor, que éste le había concedido como un regalo de honor tras su primer duelo
Acerca de su infancia se cuenta que cuando Heracles visitó a Telamón, este rogó que su hijo Ayax, recién nacido, fuese tan fuerte y vigoroso como la piel de un león.
Zeus escuchándole le mandó un águila que le dio su fuerza, por esto a veces se le llamaba Ayax aquilino.
Durante la Guerra de Troya será el segundo héroe en importancia luego de Aquiles. Es también el comandante de la flota aquea, junto a Aquiles.
En la Iliada aparece otro Ayax. Este, era hijo de Oileo, jefe de los locrios. Se distinguía por su rapidez y agilidad.
Acerca de Telamón padre de Ajax el Grande
Hijo de Aiacos o Eaco (hijo de Zeus y de Aigina, hija del dios río Asopos) y de Endeis (hija de Esciron). Es el padre de Ayax y de Teucro. Fue rey de Salamina. Acompañó a Hércules cuando tomó Troya y mató a su rey, por incumplir la promesa de pagar por haber matado Hércules al monstruo marino que asolaba Troya. Fue Telamón el primero de los hombres de Hércules que escaló las murallas de Troya y como pago Hércules le casó con la hija del rey Laomedón, Hesione con la que tuvo a Ayax.
Las representaciones griegas de episodios de la Guerra de Troya, normalmente muestran armaduras y armamentos, pertenecientes a guerreros griegos de los siglos cercanos al Siglo V antes de Cristo. La Guerra de Troya había ocurrido más de 700 años antes.
Es decir que son totalmente anacrónicos y poco tienen que ver con el verdadero armamento usado por los aqueos en la Guerra relatada por Homero.
Sin embargo, como hace más de 2.500 años que son representados así, sin grandes variantes hasta la época actual, hemos decidido conservar este criterio, a fin de representar imágenes del arte pictórico clásico griego.
Junto a la armadura de Dendra, se encontraron colmillos de jabalí cortados y perforados por varios orificios, lo que demostró que el relato de Homero sobre "el yelmo de colmillos de jabalí de Ulises" estaba basado en un hecho real. Este yelmo estaba hecho de la forma que Homero explica, con varias capas de tiras de cuero sobre las cuales se fijaban los colmillos. Además se utilizaban yelmos de bronce con crestas.
Si fascinante es la armadura y el yelmo micénicos, no lo es menos el escudo. Ese escudo que Homero describe como formado por varias capas de piel y cuyo más conocido modelo es el de forma de ocho.
Este enorme escudo es el más corriente en el arte micénico. Constaba de un armazón de mimbre sobre el que se disponían varias capas de cuero crudo con rebordes de bronce. Era un escudo que protegía todo el cuerpo y era muy pesado, por lo que tenía un asa central para manejarlo y una correa para sostenerlo del cuello.
En las tumbas de Micenas Schliemann encontró las armas de los reyes. Espadas, flechas, lanzas y puñales. Son armas de bronce con una rica decoración de oro y marfil.
Las espadas eran largas, de corte, parecidas a nuestros estoques y con una nervadura central para reforzar la hoja. Estas grandes espadas dejaron paso a un modelo más, que fue el utilizado en la guerra de Troya.
Los puñales o dagas eran muy utilizados y reproducían la forma de las espadas. Las lanzas eran grandes y pesadas, lanzas de acometida y no para arrojarlas. Cuando Homero las describe como lanzas arrojadizas está describiendo las lanzas de su tiempo y no las micénicas.
Los guerreros micénicos usaban el carro, como los egipcios e hititas. Los carros micénicos son muy parecidos a los egipcios, ligeros y maniobrables, con un tiro de dos caballos y un auriga y un guerrero.
Homero relata la guerra a base de combates individuales. Esto no fue así, pero literariamente queda mucho más emocionante leer la pelea entre Ayax y Héctor que el combate entre una masa anónima.
El Vaso de los Guerreros hallado en Micenas y que data de la época de la guerra de Troya es otra muestra. Los guerreros que representa no parecen ser micénicos por su armamento más evolucionado y que presenta características, como los cuernos que adornan los yelmos, propias de los Pueblos del Mar. Se barajan tres hipótesis fundamentales: 1-que son dorios, 2-que son guerreros de Los Pueblos del Mar y 3-que son micénicos.
Lo que sí está muy claro es que el armamento ha variado desde la época de las tumbas. Estos guerreros llevan una panoplia completa de bronce con corazas, grebas y cascos, y un nuevo tipo de escudo redondo y con una escotadura en su parte inferior.
Cerca de Micenas. La panoplia completa de un guerrero micénico del siglo XV a.C. que incluía una armadura sorprendente. La armadura de Dendra. A la izquierda casco de la armadura de Dendra.
La armadura de Dendra está fabricada en bronce, consta de una coraza formada por peto y espaldar, grandes hombreras de tres piezas, un gran cubrenuca que protege cuello, nuca y barbilla, cubrebrazos y tres pares de placas curvas que protegen el vientre y los muslos por delante y por detrás, todas las piezas están forradas interiormente en cuero y se sujetan unas a otras mediante correas.
La armadura de Dendra es una pieza fascinante. Era demasiado pesada para usar por un infante, pero ideal para proteger a un guerrero de carro que se convertía así en un auténtico hombre acorazado de los pies a la cabeza.
Evidentemente, una armadura sólo podía ser costeada por un hombre con fortuna.
El infante normalmente se daba con un canto en los dientes si tenía un escudo y un yelmo para protegerse.
Homero cuenta que Aquiles fue herido de muerte por una flecha en el talón.
En la armadura de Dendra se ve que la única parte del cuerpo que no protege, es precisamente la parte posterior de las piernas. ¿Casualidad? No. Homero sabía muy bien lo que estaba narrando.
Por aquellos tiempos, los griegos empezaron a abrirse paso con nuevos metodos belicos para imponer su hegemonia. Aunque usaban el carro de guerra llegaria a crear una nueva tactica: "la formacion cerrada". los precursores fueron los micenicos.
Entre los aqueos y los micenicos el arma principal era la lanza, capaz de atravesar escudos y corazas.
¿Cómo eran los guerreros que destruyeron Troya?
Hasta hace poco no teníamos demasiada idea del tema, pero hoy, gracias a fundamentales descubrimientos arqueológicos, tenemos una buena visión del asunto.
Schliemann, después de descubrir Troya, llevado por el entusiasmo del descubrimiento; trasladó en 1876 su teatro de operaciones a suelo griego, decidido a sacar de la leyenda la ciudad de Micenas, la enemiga de Troya y capital del reino del legendario Agamenón.
La suerte volvió a acompañarle, y en la región situada entre la Grecia peninsular y continental, excavó una ciudad rodeada de impresionantes muros con sillares de hasta 17 toneladas, con un urbanismo bienplanificado, sistemas de conducción y almacenamiento de agua, impresionantes tumbas reales cubiertas por gigantescas cúpulas de hasta 14 mts. de altura. En una de ellas encontró un magnifico ajuar funerario con objetos de oro que ofreció al Museo Nacional de Atenas.
Hablar del mundo micénico, de la cultura micénica, que toma su nombre de Micenas, ciudad que en la gesta homérica era la capital del reino de Agamenón ; es hablar de los aqueos.
Homero nunca habla en “la Illíada” de “griegos”, que es un término posterior. Para referirse a los ejércitos que sitiaron Troya, lo hace como aqueos, algunas veces danáos o helenos.
Algunos investigadores los relacionan con los hititas, otros los hacen originales del norte de los Balcanes. Lo que esta claro es que era un pueblo indogermánico, guerrero que conocía la domesticación del caballo y el hierro. Y que sobre él 2000 a. C. Inicia un movimiento migratorio desde sus lugares de origen.
Un ramal de esta corriente llega sobre 1800 a.C. a la Grecia continental mientras el resto continúa por Centroeuropa hasta la Península Escandinava, e incluso algunos investigadores aventuran hasta las Islas Británicas.
Seria un error pensar que llegaron a Grecia como una invasión guerrera de hordas bárbaras, ellos mismos eran portadores de una elevada cultura. Como flujo migratorio, buscaban mejores regiones en las que asentarse, aunque los restos arqueológicos atestiguan que debieron encontrar la oposición de los habitantes de la península y entonces utilizaron sus poderosas armas.
En unos casos nuevas ciudades se construyeron sobre las antiguas, en los más, se levantaron en localizaciones cercanas a las sometidas.
Firmemente asentados en suelo griego, alrededor del 1600 a.C, se inicia un fecundo proceso de mestizaje étnico y también cultural, en el que los nuevos elementos se mezclan con el sustrato heleno muy influenciado por la rica cultura cretense. El resultado es lo que se ha dado en llamar “Cultura Micénica”.
Se organizaban en algo semejante a ciudades-estado, con zonas de influencia política y económica; auténticos reinos independientes (los héroes aqueos de la “Illiada” eran señores de su reino) que cuando las circunstancias externas lo requerían abandonaban su frecuentes y mutuas reyertas para unirse frente a una causa común, tal como hicieron para atacar Troya.
En el vértice de una pirámide social perfectamente estratificada, y que tenía su base en amplias masas de esclavos, estaba el rey-sacerdote (basileus). Ejercía su poder desde el palacio-templo que junto con otros edificios administrativos conformaba la acrópolis. Se rodeaba de consejeros que ejercían funciones ministeriales y basaba su poder en una aristocrática y poderosa casta guerrera.
Las en principio, tímidas corrientes migratorias de otros pueblos sobre los reinos micénicos, no hicieron sino enriquecer su cultura y aportar frescos contingentes de población. Sin embargo en el siglo XIV a. C. se aprecian ya signos de sobrepoblacion. Con este fenómeno se relaciona la destrucción de los palacios cretenses y los primeros asentamientos aqueos en el norte de Creta.
Poco más tarde y aprovechando la decadencia del imperio hitita, aparecen las primeras colonias micénicas en la costa de Asia menor, cercanas a la región de Troáde.
Este fenómeno de creación de colonias y las incursiones aqueas en el norte de Asia Menor son la base histórica de los hechos narrados en “la Illiada”. La obra de Homero es pues, un reflejo de hechos históricos sucedido entre los siglos XIII y XII a.C. - Julia Saiz. autora-
Mas Información sobre Micenas: Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en Español
En el segundo milenio A.C. Micenas (Mukênai, en griego antiguo) era uno de los mayores centros de la civilización griega, una fortaleza militar que dominaba gran parte del sur de Grecia. El periodo de historia griega comprendido entre el 1600 A.C. y el 1100 A.C. se denomina Micénico en reconocimiento de la posición de liderazgo de Micenas. El sitio, actualmente un yacimiento arqueológico, está situado a 90 km. al suroeste de Atenas, en el noreste de la península del Peloponeso.
La acrópolis o "ciudad alta" de Micenas se cree que se fortificó ya hacia 1500 A.C., como evidencian las tumbas de corredor fechadas en ese periodo. Alrededor de 1350 A.C., las fortificaciones de la acrópolis y de otras colinas próximas se reconstruyeron en un estilo conocido como ciclópeo, debido a que los bloques de piedra usados eran tan enormes que en épocas posteriores se pensó que eran fruto del trabajo del gigante de un solo ojo llamado Cíclope. Tras los muros, de los cuales aún se pueden ver partes, se construyeron palacios monumentales.
En periodos posteriores, los micénicos dejaron a un lado las tumbas de corredor y empezaron a enterrar a sus reyes en enormes tumbas circulares llamadas tholoi, a menudo en las laderas de las colinas. La más grande la descubrió el arqueólogo alemán Heinrich Schliemann, en las excavaciones realizadas en 1876. Saqueada mucho tiempo atrás, no se dio cuenta de que era una tumba y la llamó el Tesoro de Atreo.
Posteriores descubrimientos han revelado que Micenas estuvo habitada desde el tercer milenio a.C. por un población prehelénica.
La Puerta de los Leones es el monumento más característico y más conocido de Micenas y fue construida alrededor de 1250 A.C.. Representa a dos leones rampantes de unos 3 metros de altura. En esa época, Micenas era una ciudad próspera cuyo poder político, militar y económico se extendía hasta Creta, Pilos (en el oeste del Peloponeso), Atenas y Tebas. Sin embargo, hacia 1200 A.C., este poder declinó y finalmente se vino abajo tras una supuesta invasión de los dorios. Tisamenos, el último rey de Micenas, murió al mando de sus tropas durante el conflicto.
No obstante, hoy en día, algunos historiadores dudan que tal invasión tuviera lugar.
El recuerdo del poder micénico permaneció en la mente de los griegos durante los siguientes siglos, y se conocía como Edad Oscura. Los poemas épicos atribuidos a Homero, La Ilíada y La Odisea, preservaron la memoria del periodo micénico. En esos poemas Agamenón, rey de Micenas, aparece como el lider de los aqueos en la Guerra de Troya.
A principios del período clásico, Micenas fue habitada de nuevo, aunque no llegó a recuperar su importancia anterior. Micenas luchó en las batallas de las Termópilas y de Platea durante las Guerras Médicas. En 468 A.C., las tropas de Argos vencieron a Micenas y expulsaron a sus habitantes.
En tiempos helénicos y romanos las ruinas de Micenas eran una atracción turística, tal y como son ahora, y una pequeña población creció para aprovechar el comercio turístico. Sin embargo, en los últimos tiempos del Imperio Romano, el lugar fue abandonado.
Las primeras excavaciones en Micenas las realizó el arqueólogo griego Pittakis en 1841, encontrando y restaurando la Puerta de los Leones. En 1874 Schliemann llegó al lugar y llevó a cabo una excavación más completa. Schliemann creía verdaderas las historias de Homero y por tanto tomó sus libros como base para sus excavaciones.
Después de arduas negociaciones, al final, en Aulide, en la isla de Eubea, junto a la costa egea griega, se reunieron veinticinco reyes en una expedición de castigo contra Troya.
La formaban mil doscientas naves y más de cien mil guerreros con Agamenóncomo “Rey de Reyes”. La fuerzas navales quedaron al mando de Aquiles y Ajax. Por su parte los troyanos en una federación de las principales ciudades de la costa norte de Asia Menor reunieron un ejercito de cincuenta mil hombres. De todos los reyes que apoyaban la causa troyana, y la suya propia con aquella, destacaban: Eneas,rey de los dardaneos, y Reso, señor de Tracia.
Agamenón: Héroe griego hijo de Atreo y Aérope, aunque otras fuentes sostienen que es nieto de Atreo e hijo de Plístenes. Rey de Micenas comando a los ejercitos griegos (aqueos) durante la Guerra de Troya.
Agamenón será uno de los principales héroes que participaron en la Guerra de Troya al ser el jefe de los griegos. Para aplacar a la diosa Artemisa, contraria a la expedición contra Troya, Agamenón no dudó en sacrificar a su hija Ifigenia, salvada in-extremis por la propia diosa. El enfrentamiento de Agamenón con Aquiles está narrado en la Iliada.
Casado con Clitemnestra, murió a manos de ella ya que vivía adúlteramente con Egisto. Su hijo Orestes vengó su muerte matando a los dos asesinos.
Menelao: Helena era la mujer más hermosa del mundo. La hija putativa de Tíndaro se casó con Menelao, obteniendo el matrimonio el reino de Esparta. El troyano Paris pidió a Afrodita la mujer más bella y la diosa entregó a Helena al joven hijo de Príamo. Todos los griegos juraron ayudar a Menelao y reducir Troya a cenizas. El enfrentamiento entre Paris y Menelao pudo acabar con la sangrienta guerra pero Afrodita ayudó a su protegido haciéndolo desaparecer. Tras la entrada de los griegos en la ciudad, Helena se unió a su esposo. A su regreso la nave les llevó a Egipto pero volvieron a casa sanos y salvos.
Primera Invasión: Una vez reunido el contingente aqueo bajo el mando supremo de Agamenón, hubo una primera expedición que desembarcó en Misia. Las razones del desembarco pudieron ser que los aqueos no conocían el camino a Troya o que deseaban destruir a los misios, posibles aliados de los troyanos.
El caso es que los misios con Télefo a la cabeza, infligieron un grave daño en las filas aqueas y el desastre pudo haber sido total si Aquiles no hubiese herido en un muslo a Télefo. Al abandonar las costas misias, una tormenta desperdigó las fuerzas griegas que quedaban. Tras la fallida expedición, ocho años más tarde los griegos reunieron un nuevo ejercito en el puerto de Áulide. Allí acudió Télefo, cuya herida no curaba, para pedir ayuda pues un oráculo le había revelado que la herida solo la curaría lo que la había herido.
Fue Odiseo quien interpretó que era la lanza que le infligió la herida, y no el propio Aquiles, quien podía curarle. Una vez sanado, Télefo les indicó el camino de Troya. Durante el trayecto Odiseo, con o sin la ayuda de Diomedes, según las distintas versiones, mata al rey Filomelides de Lesbos.
En una escala que hicieron en Lemnos, Odiseo y Aquiles se enzarzan en una disputa. Agamenón toma la riña como un buen presagio, pues el oráculo había predicho que Troya caería cuando la discordia apareciese en tropas aqueas.
Antes de desembarcar en tierras troyanas, los aqueos aún enviaron otra embajada desde Ténedos solicitando la devolución de Helena, junto a los tesoros que ella y Paris se habían llevado de Esparta.
Lejos de atender la petición, Menelao y Odiseo tuvieron que salir huyendo, pues Antímaco, sobornado por Paris excitó al pueblo contra la embajada aquea. Si pudieron salvarse, fue solo debido a la intervención de Antenor. Después de este episodio, la guerra fue ya inevitable.
Menelao está hecho una furia. El burlado marido recordó a los antiguos pretendientes de Helena la promesa hecha a Tíndaro . No todos los que habían hecho solemne juramento estaban dispuestos a ir a la guerra. Todos los reyes griegos deben acudir a la llamada de Menelao.
El hermano de Menelao, Agamenón será el jefe de la expedición. Ulises escucha las noticias, pero su esposa Penélope acaba de dar a luz y no cree que sea el mejor momento para abandonarles.
La unión de Odiseo (Ulises) y Penélope dio como fruto a Telémaco, que aún era un infante cuando corrió al noticia del la huida de Helena con Paris a Troya, llevándose parte de los tesoros de Esparta.Menelao y Palamedes recorrían Grecia reclutando, para una expedición contra Troya, a los antiguos pretendientes de Helena, ligados por el juramento ideado por Odiseo.
Menelao, Nestor y Palamedes, se dirigieron a Itaca para pedir la ayuda de su rey , Ulises; encontraron a este intentado eludir la promesa dada haciéndose pasar por loco. Todos los días el héroe araba la playa y plantaba sal en los surcos. Pero Palamedes intuyendo la treta, puso al pequeño Telémaco delante del arado.
Odiseo desvio la trayectoria de arado para no herir al niño y así se descubrió su artimaña. A partir de entonces participó de forma activa en los preparativos de la expedición. Actuó como emisario reclutando más caudillos griegos. Acompañó a Menelao a Delfos para consultar el oráculo. Pero Tetis, la madre de Aquiles, sabedora de que su hijo no regresaría de esta guerra, había ocultado al muchacho disfrazado de mujer con el nombre de Pirra, en la corte del rey Licomedes.
Durante su estancia, Aquiles engendró junto a Deidamía, a Pirro, que más tarde fue llamado Neoptólemo. Para descubrir a Aquiles, Odiseo se disfrazó de mercader y entró en los aposentos de las doncellas. Mientras las muchachas revolvían la telas, Aquiles se fijó en las armas, cuando escuchó una trompeta llamando al combate. La supuesta "muchacha" tomó la espada de Ulises para combatir, con lo cual quedo al descubierto el verdadero espíritu guerrero de Aquiles.
Menelao, Néstor y Ulyses, realizan un último y desesperado intento por impedir la guerra: se encaminan en Embajada a Troya, para pedir la devolución de Helena. Los troyanos se niegan. La suerte está lanzada: estallará la guerra.
Todos los griegos acuden uno a uno, en respuesta a la convocatoria. Lo mismo ocurre con los troyanos y aliados, en defensa de Troya.
Todos los príncipes griegos suspiraban por ella. Su padre no sabía por cual decidirse sin provocar una matanza. Ulises solicitó la mano de la bellísima Helena.
Pero desanimado al ver la cantidad de pretendientes, renunció a Helena en favor de una prima de esta, Penélope.
Deseoso de granjearse la amistad de Tindáreo, aconsejó al rey que exigiese a los pretendientes que hiciesen un juramento en virtud del cual todos se comprometían a respetar la elección de la novia y a ayudar al novio contra quien se la disputase.
Dándose cuenta Tindáreo, que este juramento le pondría a salvo de la ira de los numerosos desdeñados, aceptó de buen grado y en agradecimiento se le concedió la mano de Penélope.
Durante la ausencia, Helena debió reemplazar a su marido brindando hospitalidad al ilustre huésped troyano. En estas circunstancias la hija de Zeus huyó de Esparta con Paris, llevándose consigo grandes riquezas y a sus esclavas, pero dejo a su hija en Lacedemonia.
Embajada de los Aqueos a Troya para pedir la devolución de Helena
Paris y Helena huyen hacia Troya, llevándose consigo gran parte de los tesoros de Menelao. Eneas que forma parte de la expedición les advierte que esto les traerá problemas. Le ignoran.
Respecto al viaje de los amantes, nos han llegado versiones diferentes: algunas coinciden en que finalmente arribaron juntos a Troya; otras, en cambio, como la de Heródoto, señalan que la nave que los transportaba, empujada por vientos contrarios, llegó a Egipto donde el rey Proteo los acogió como huéspedes.
No obstante, cuando se enteró del rapto de Helena, consideraron este acto como una falta gravísima a la hospitalidad del rey de Esparta, expulsó a Paris de sus dominios y retuvo a Helena con sus tesoros hasta que Melenao fue a buscarla, una vez que finalizó el sitio de Troya. Esta tradición se relaciona en parte con la palinodia de Estesícoro, según la cual Helena no llegó nunca a las tierras de Ilión.
Esta versión también fue desarrollada por Eurípides con algunas variantes: Hera, indignada con Paris por el juicio, le cambió a Helena por un fantasma, mientras la verdadera tindárida era arrebatada por Hermes, quien la llevó al palacio de Proteo, cubriéndola con una nube. Allí permaneció intacta hasta el reencuentro con Melenao. En la opinión de Eurípides, Zeus desencadenó la guerra de Troya para librar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres, pero la causa aparente fue un fantasma.
Paris ve como se acercan volando un grupo de dioses. Hermes y las tres diosas que disputan, se plantan frente al sorprendido Paris.
Paris las mira con la boca abierta. No sabe si no será mejor echar a correr y no parar hasta llegar a Troya.
Los dioses pocas veces se muestran a los mortales y casi siempre es el mortal el que termina mal parado. Las tres diosas le dirigen la mejor de las sonrisas mientras Hermes le explica que debe decidirse por una de ellas. Paris no tiene escapatoria. Hera le ofrece el poder, Atenea la victoria en la guerra y una especial inteligencia, Afrodita le ofrece el amor de la mujer más bella del mundo. Paris, deslumbrado por Afrodita, la elige a ella. Ya está planteada la causa motora de la guerra: el resentimiento de las diosas perdedoras junto al rapto de la reina Elena.
La leyenda de Elena es de una gran complejidad, y a partir de la epopeya homérica se ha ido sobrecargando con varios elementos que por momentos parecen opacar el relato original.
Genealogía : En la época de Homero, su genealogía todavía es clara: es la hija de Zeus y de Leda, aunque su padre terrenal fue Tíndaro, el rey de Esparta. Tiene por hermanos a Cástor y Pólux y por hermana a Clitemnestra. Esta tradición relata que Zeus, tomando la apariencia de un cisne, se unió a Leda y ella después puso un huevo del que habría nacido Helena.
Muy pronto el mito hizo pasar a Helena por hija de Zeus y de Némesis, pero no entendida ésta como la venganza divina, sino que representando a la diosa Luna como ninfa, cuyo nombre habitual era Leda. Ella, huyendo del dios, recorrió elmundo entero adoptando mil formas,hasta que por fin se transformó en una oca. Zeus, por su parte, se metamorfoseó en cisne y bajo esta apariencia se unió a ella.
Entonces Némesis fue a Esparta y poco después Leda encontró un huevo de color jacinto en un pantano, lo llevó a su casa y del huevo nació Helena. Pero algunos dicen que ese huevo cayó de la luna. Otras tradiciones presentan a Helena como la hija de Océano, o bien de Afrodita y le atribuyen como hermana a Timandra o Febe.
El rapto de Teseo
Una leyenda no reconocida por Homero mencionaba el rapto de Helena por Teseo. El tenía ya cincuenta años, mientras que ella era todavía una niña que en ese momento ejecutaba una danza en el templo de Artemisa en Laconia.
Teseo y su amigo Pirítoo, que se encontraban visitando Esparta, la robaron y huyeron. Y cuando echaron las suertes Helena le correspondió a Teseo, quien la llevó a un lugar cercano a Atenas donde la puso bajo el cuidado de su madre Etra, en espera de que estuviera en edad de casarse. Esta situación provocó la primera guerra entre los peloponenses y los atenienses. Los Dióscuros atacaron la ciudad de Afidnas y se llevaron a su hermana, junto con la madre de Teseo, de vuelta a Lacedemonia. Este rapto, lejos de empañar la reputación de Elena, le dio más prestigio ante los ojos de los griegos.
Los pretendientes y la boda
Cuando la bella hija de Leda estuvo en edad de casarse, casi todos los príncipes de Grecia, los héroes más célebres cuyas hazañas ha inmortalizado Homero (a excepción de Aquiles que era demasiado joven) se presentaron en el palacio de su padre adoptivo.
Tíndaro,sorprendido ante esta gran cantidad de pretendientes, temió que al ser elegido uno de ellos los demás quedaran descontentos, hecho que lo hacía correr el riesgo de una nueva guerra. Por eso acogió con agrado el consejo de Odiseo: comprometer bajo juramento a todos los pretendientes para acatar la decisión de Elena, y para acudir en auxilio del esposo, en el caso de que le fuese disputada su mujer.
No sabemos si fue Tíndaro quien eligió al marido de su hija o si ella manifestó su preferencia. El caso es que Elena se casó con Menelao quien, después de la muerte de Tíndaro y de la deificación de los Dióscuros, llegó a ser el rey de Esparta. De esta unión nació su única hija Hermione que tenía nueve años cuando Elena huyó con Paris rumbo a Troya.
El rapto de París
Según una conocida tradición, mientras todos los dioses se hallaban reunidos con ocasión de la boda de Peleo y Tetis, Eris lanzó en medio de ellos una manzana de oro, para que fuera entregada a "la más hermosa" entre tres de las diosas presentes: Atenea, Afrodita o Hera. Este hecho originó una disputa.
Y ya que nadie se atrevió a tomar la decisión, Zeus encargó a Hermes que condujese a las tres divinidades al monte Ida, para que Paris dirimiese el pleito. Allí cada una de ellas defendió su causa. Prometieron al hijo de Príamo su protección y ciertos dones, si él decidía en su favor. Es así como Atenea le ofreció la prudencia y la victoria en todas las batallas. Hera se comprometió a darle el imperio total de Asia. Y Afrodita le aseguró el amor de Helena. Como bien sabemos, la decisión de Paris fue que Afrodita era la más hermosa.
Paris se dirigió a Grecia en busca de la mujer más bella y fue recibido en Esparta por Melenao. Sin embargo, al poco tiempo, el Atrida debió ausentarse para asistir a los funerales de Catreo en la isla de Creta. Durante la ausencia, Helena debió reemplazar a su marido brindando hospitalidad al ilustre huésped troyano. En estas circunstancias la hija de Zeus huyó de Esparta con Paris, llevándose consigo grandes riquezas y a sus esclavas, pero dejo a su hija en Lacedemonia.
Proteo
Respecto al viaje de los amantes, nos han llegado versiones diferentes: algunas coinciden en que finalmente arribaron juntos a Troya; otras, en cambio, como la de Heródoto, señalan que la nave que los transportaba, empujada por vientos contrarios, llegó a Egipto donde el rey Proteo los acogió como huéspedes. No obstante, cuando se enteró del rapto de Helena, consideraron este acto como una falta gravísima a la hospitalidad del rey de Esparta, expulsó a Paris de sus dominios y retuvo a Helena con sus tesoros hasta que Melenao fue a buscarla, una vez que finalizó el sitio de Troya.
Esta tradición se relaciona en parte con la palinodia de Estesícoro, según la cual Helena no llegó nunca a las tierras de Ilión.
Esta versión también fue desarrollada por Eurípides con algunas variantes: Hera, indignada con Paris por el juicio, le cambió a Helena por un fantasma, mientras la verdadera tindárida era arrebatada por Hermes, quien la llevó al palacio de Proteo, cubriéndola con una nube. Allí permaneció intacta hasta el reencuentro con Melenao. En la opinión de Eurípides, Zeus desencadenó la guerra de Troya para librar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres, pero la causa aparente fue un fantasma.
Etimología
La etimología del hombre Heléne, aunque incierta, se conecta posiblemente con una raíz que indica ‘esplendor’, como heláne, ‘antorcha’. No se puede conectar directamente con Seléne, ‘luna’ porque en esta palabra la segunda vocal es larga.
La muerte de Helena
Una leyenda rodia refiere que, después de la muerte de Menelao, los hijos de éste desterraron a Helena en castigo por sus faltas. Ella buscó refugio en Rodas, en casa de su antigua amiga Polixo (cuyo marido había muerto en Troya), la cual, fingiendo hospitalidad, decidió vengarse.
Cuenta esta historia, que mientras Helena se bañaba, hizo que sus criadas la asustaran y la atormentaran de tal forma que ella horrorizada se ahorcó.
Otra versión dice que Polixo la mandó ahogar en el baño y enseguida la hizo colgar de un árbol.
El culto de Helena
En Atenas, cerca del cabo Sunion, existe una isla que fue objeto de especial veneración. Se decía que allí había llegado Helena después de la caída del Ilión y que incluso había recibido su nombre.
Tenía, además, dos templos cerca de Esparta. Uno en Terapne, edificado en un lugar micénico, donde era venerada como diosa de la belleza. Allí acudían las jóvenes a suplicar a la imagen de Helena para que las librara de la fealdad. El otro en Deandra, y al parecer estaba relacionado con el culto del árbol.
Según nos relata Heródoto, en Menfis había un templo llamado de Afrodita extranjera (o huésped), que Proteo había dedicado a Helena en recuerdo de su estadía en Egipto.
También existía un festival espartano llamado las Helenoforias, similar a las Tesmoforias de Atenas. Durante esta festividad ciertos objetos (seguramente emblemas fálicos, ya que Helena también era considerada diosa de la fertilidad) eran conducidos en una cesta especial llamada heléne. En algunos relieves aparece Helena, acompañada de los Dióscuros, llevando un cesto de este tipo.
Asimismo, se dice que los habitantes de Rodas construyeron un templo en honor a Helena, para expiar el crimen de Polixo. Allí fue venerada bajo el nombre de Heléne dendrítis (Helena arbórea).
Por su parte, Teócrito también hace referencia al llamado "árbol de Helena".
Príamo y Hécuba son los reyes de Troya. La reina está embarazada. Una noche sueña que el hijo que espera se convierte en un incendio. Consultan un oráculo y éste les contesta que el hijo que tengan será la perdición de Troya.
Así, cuando nace es entregado a un sirviente para que lo abandone en el campo.
El abandono de niños es muy común entre los reyes. Es mucho mejor que mancharse las manos de sangre. Se abandona el niño y si es voluntad de los dioses que sobreviva, pues ellos se encargarán. Lo malo es que cuando uno de estos niños sobrevive, es mucho más fuerte porque ha vencido a la muerte.
El criado siente pena por el niño y se lo entrega a unos pastores. Los pastores lo crían como si fuera su hijo y lo llaman Alejandro. Pronto Paris se descubre como un joven fuerte y hermoso.
Para las fiestas de Trota se solicita un toro que el mismo Alejandro ha criado. Los servidores de Príamo suben las laderas del monte Ida: van a buscar un toro celosamente guardado por los vaqueros de la región. El animal será entregado como premio al vencedor de los juegos fúnebres realizados en honor del difunto hijo del rey.
Los hombres penetran en el espeso pastizal y, sin prisa, cumplen su misión. No saben que se están llevando el animal favorito de un joven pastor. No se dan cuenta que el muchacho los sigue desde lejos, dispuesto a participar del torneo para recuperar el toro mejor del rebaño.
A una señal dada, empieza en Troya la competencia.
El pastor del Ida se consagra vencedor. Rabiosos los hijos de Príamo blanden su espada sobre el joven. Este huye despavorido hacia el templo, mientras el pueblo se amontona a la salida del gran estadio.
Al ver el pastor en el santuario, Casandra –la hija profetisa de Príamo- declara: ese hombre arruinará a Troya. Inmediatamente decide eliminarlo con el cuchillo del sacrificio. Pero en el momento en que va ha cortarle el hilo de la vida siente extraño escalofrío. Toca las manos del desconocido. Y se enternece. Su conciencia se aclara: el extraño es su hermano. Es Paris, el príncipe perdido que regresa vivo en el momento en que conmemoran su muerte.
Conmovida, Casandra lo conduce ante su padre. Príamo abraza fuertemente y con cariño a su hijo que creía perdido en los Infiernos. Poco a poco reconstruyen los hechos desde el día en que Hécuba abandonara al recién nacido entre los arbustos de Ida.
Padre he hijo ven las nubes de la madrugada. Lentamente, el rey se quita el cetro y la corona. En un gesto simbólico, lleno de emoción, coloca los objetos en la cabeza y las manos del joven heredero. A pesar del sueño de Hécuba, que vio a su hijo como una antorcha, a pesar de las profecías de Esaco y a pesar de la visión terrible de Casandra, Paris vivirá. Y la ciudad de Troya quedará expuesta, si se cumplen los vaticinios, a la más completa ruina.
Resúmen: En la mitología griega Quirón o Queirón (en griego Kheirôn, «el inferior» [de los hijos de Crono]) es un centauro inteligente, sabio y de buen carácter, a diferencia de la mayoría de los de su clase. Era hijo de Crono y de Filira, una hija de Océano, y padre de Ocirroe con la ninfa Cariclo. Quirón vivía en una cueva del monte Pelión, en Tesalia, y fue un gran educador en música, arte, caza, moral, medicina y cirugía, y tutor de los héroes Aquiles, Asclepio, Teseo, Jasón, Aristeo y Acteón.
Crono, que estaba casado con Rea, se enamoró de Filira.Sin embargo ella lo rechazó y para escapar de su acoso se transformó en yegua. Cuando Crono se enteró, se convirtió a su vez en caballo y consiguió su objetivo; de este amor forzado nació Quirón. Su fama de médico sabio y prudente corrió por toda Grecia.
Quirón conoció a Peleo cuando Acasto, para vengarse de una presunta traición amorosa de éste, le invitó a una cacería durante la cual le robó la espada maravillosa que le había regalado Hefestos y lo abandonó a su suerte entre los centauros. Sin embargo fue salvado Quirón, que recuperó la espada, profesándose desde entonces una gran amistad entre ambos.
Cuando Peleo se enamoró de Tetis pidió consejo a Quirón para encontrar la forma de seducirla ya que, como todas las nereidas, podía cambiar de forma a su antojo. Quirón le recomendó que una vez que la tocara y la atrapara no la soltase y, así, cuando se volvió calamar, la detuvo de un brazo y no la soltó hasta que regresó a su forma de mujer, con lo cual Peleo pudo tomarla a la fuerza.
Cuando Tetis abandonó a Peleo, éste entregó a Aquiles a Quirón para que lo educara junto con su madre Filira y a su esposa, Cariclo, ninfa hija de Apolo. Tetis abandonó a Peleo porque su marido le recriminó los rituales que ella hacía sobre Aquiles para dotarlo de inmortalidad. Estos ritos consistían en quemarlo y luego curar sus quemaduras con ambrosía. Peleo le arrebató a Aquiles sin dar tiempo a que Tetis cubriese con el néctar el talón del niño, y por este motivo entregó a Quirón al niño Aquiles con el talón quemado, así que lo primero que hizo el centauro fue tomar el hueso del talón de Dámiso, un gigante corredor recién fallecido, y con él reemplazar la taba de Aquiles.
Heracles le disparó accidentalmente con una flecha envenenada con la sangre de la Hidra en el transcurso de una lucha con los centauros, que huían hacia la morada de Quirón. Éste contrajo una dolorosa herida incurable, que le llevó a ceder su inmortalidad a Prometeo, padar poder así morir y escapar del dolor. Fue ascendido al cielo como la constelación Sagitario.
Algunas fuentes especulan con que Quirón fuese originalmente una dios tesalio, posteriormente subsumido en el panteón griego como un centauro.
Más sobre el Centauro Quirón
La palabra centauro significa centuria o grupo de 100 hombres armados en una unidad a efectos de organizacion militar, estos mismos personajes cuando se les quiere mostrar en actitud festiva se les representa con cuerpo de cabra y flauta en lugar de cuerpo de caballo y arcos, es decir, como Satiros. Los centauros o los satiros son miembros de una hermandad o etnia caracterizada por el caballo en su uso militar.
Eran nativos de la Grecia antigua cuando esta fue invadida por tribus arias del norte. Tradicionalmente los centauros estaban enfrentados a los lapitas, otras tribus de nativos, y esta ancestral disputa fue aprovechada por los invasores arios en su beneficio, es decir en la conquista de la tierra y esclavizacion de la poblacion, del mismo modo a como los conquistadores españoles aprovecharon las diferencias entre nativos aztecas o mayas para su conquista de america o como los portugueses aprovecharon estas mismas circunstancias en africa occidental para establecer su dominio en el negocio del la esclavizacion y venta de sus habitantes.
El centauro que al parecer es el que ocupa la constelacion de Sagitario podria ser Croto, un centauro famoso por ser el hermano adoptivo de las Musas del monte Helicon, ninfas inspiradoras de poetas y artistas, a las que amaba con autentica devocion. La fama de Quiron como maestro, sabio o mago bien pueden ser indicaciones para hacer coincidir a Croto con el, ya que estas caracteristicas de Quiron le exigirian una proximidad grande a las Musas, sin cuya inspiracion le habria sido imposible adquirir su proverbial sabiduria.
Para empezar hablaremos de Quiron y su compleja e interesante genealogia.
Quiron, el centauro, que en todos los grabados antiguos aparece como mitad hombre y mitad caballo, nacio producto del castigo de Zeus al lapita Ixion. Este ultimo tras haber asesinado traicioneramente a su futuro suegro Deyonero, intento seducir a Hera, la esposa de Zeus, la cual tenia motivos sobrados para vengar las multiples infidelidades de su esposo.
Zeus adivino las intenciones de Ixion tras un banquete en el Olimpo, asi que hizo una mujer a imagen de Hera con la materia de una nube y la envio a Ixion para confundirle. Esta mujer se conoceria mas tarde como Nefele. Ixion no percibio la diferencia y la sedujo. De la union entre Nefele e Ixion nacio el niño Centauro. Despues, este niño llego a adulto y tras copular con yeguas magnesias engendro hombres-caballos, conocidos como centauros, de ellos el mas famoso fue uno de sus reyes, Quiron. Por el intento de seduccion de Hera, Zeus ordeno a Hermes que azotara a Ixion, lo atara a una rueda ardiente y fuese colocado asi en el cielo hasta que se arrepintiera sinceramente.
La union de Nefele con Ixion puede representar un proceso de mestizaje entre invasores arios (dioses) y nativos (Ixion y las yeguas magnesias). Debieron engendrar una raza fuerte de abiles ginetes, los centauros, aunque a los arios de raza mas pura (Zeus o los dioses ) no debio gustar este mestizaje como puede deducirse del castigo de la rueda.
Este explicacion que intenta racionalizar historicamente el mito es facilmente superponible sobre la suerte o destino del rey sagrado que se deduce de imagenes o grabados existentes cuya verdadera naturaleza avergonzaba a los mas modernos helenos de la epoca clasica , quienes no querian reconocer la participacion de sus antepasados en esos cultos preolimpicos matriarcales en los cuales los reyes sagrados eran sometidos a los mas violentos o degradantes abusos.
Quiron y su familia estan entrelazados con numerosas historias entre hombres y dioses ya que estas relaciones corresponden a las primeras etapas de las invasiones arias, una muy conocida es la de Eolo, el hijo mayor de Heleno, el antepasado comun de todos los griegos .
Eolo sedujo a la ninfa Ftia, hija del centauro Quiron, una profetisa que algunos llaman Tetis y que era compañera de caza de Artemis. Para evitar que se conociera su embarazo, que habria disgustado a su padre Quiron, pidio la ayuda de Poseidon. Este, que habia sido su amigo y amante la ayudo transformandola en una yegua para que pudiera esconderse, conocida como la Yegua Evipe y asi de esa relacion pario al potrillo Melanipe. Posteriormente Poseidon transformo al potrillo en una niña. Eolo se hizo cargo de la niña y se la dio para que la criara a Desmontes, con el nombre de Arne. Poseidon puso a Ftia en el cielo como constelacion del Caballo.
En el primitivo culto del roble, los reyes sagrados eran sacrificados anualmente para atraer la lluvia y procurar asi la renovacion de la fertilidad de los campos.
El Rey-Sagrado era azotado y acariciado para que su sangre y su esperma fertilizase la madre tierra. Despues era castrado y decapitado, asandose su carne para ser consumida por sus familiares o su clan sacramentalmente en un banquete ritual. A partir de un cierto momento del desarrollo de estos pueblos los Reyes sagrados habian alcanzado el suficiente poder para evitar el sacrificio al menos durante ocho años seguidos. No obstante, a fin de no renunciar a estos ritos sobre la fertilidad y por tanto sobre la prosperidad economica de sus pueblos, sustituyeron su propio sacrificio por el de un Rey sustitutorio a quien se le hacia reinar durante el dia del sacrificio.
El rey sustituto, al final del dia de reinado, se sacrificaba ritualmente y el verdadero Rey volvia a reinar otro año, asi hasta que otro desgraciado era investido como Rey por un dia y se repetia la historia. Los antiguos reyes pre-olimpicos se llamaban Zeus, que es un titulo como Dios del Roble, posteriormente adquirieron el atributo del rayo.
La imagen de Ixion atado a una rueda es una imagen del ritual del sacrificio anual de un Rey-sagrado. Los olimpicos que eliminaron este culto primitivo y se apropiaron del titulo de Zeus para sus reyes debieron inventar la historia del castigo de Ixion a fin de justificar el significado del mito de forma mas moral y aceptable a sus intereses.
Ademas de hijo de Ixion, a Quiron se le llama hijo Filira (flor del Tilo) en algunos relatos a causa de su fama de sabio, medico y profeta. El Tilo tiene una corteza que se empleaba para realizar unas delgadas tablillas para escribir y tambien se empleaba en forma de unas delgadas tiras alargadas para hacer adivinaciones.
De la flor del Tilo se hace una infusion muy reconstituyente de donde deriva ciertsa relacion de Quiron con la medicina. En este relato, diferente del mas comun que le relaciona con Ixion, el Dios Crono habia tenido relaciones con Filira, una hija de Oceano, pero sorpredido por su esposa Rea, se transformo de inmediato en caballo, por lo que Filira dio a luz despues una criatura mitad hombre y mitad caballo.
Otro arquero mitologico que cabalga sobre un caballo fabuloso es Belerofonte, el jinete de Pegaso. Este caballo alado era hijo de Medusa tras ser violada por Poseidon. Belerefonte, era hijo de Glauco y nieto de Sisifo, los reyes de Corinto. Este principe tuvo que huir de su patria por haber matado a un joven llamado Belero (de donde le viene su nombre) y a uno de sus hermanos.
En el primer lugar donde encontro cobijo tras su huida, el palacio del Rey de Tirinto, tuvo la mala suerte de que Antea la esposa de su anfitrion le propuso convertirlo en su amante y como Belerofonte se negara, ella le acuso falsamente de intentar violarla. Preto, el rey, creyo la historia de su esposa pero no quiso ordenar que lo mataran pues traia mala suerte matar a un huesped asi que lo envio al palacio de su suegro Yobates, Rey de Licia, con el encargo de fuera asesinado, pero Yobates tampoco quiso mancharse con la muerte de un huesped y le propuso varios encargos muy peligrosos en la esperanza de que muriera en alguno de ellos.
El primero de los encargos fue que matara a la Quimera, un monstruo compuesto por partes de tres animales distintos: el cuerpo de cabra, la cabeza de leon y la cola de serpiente. Tambien le pidio que acabara con las tribus de los solimos y las amazonas, a quienes no podia dominar a causa de su caracter belicoso e indomito.
Primero Belerefonte invoco a Atenea quien le regalo una brida de oro y le indico que debia domar al caballo Pegaso para triunfar en esas empresas. Asi lo hizo y montado en el, pudo atacar desde el aire a sus enemigos, triunfando en todas sus empresas.
Al final, engreido por sus triunfos, quiso ir al mismo Olimpo en su caballo, pero Zeus no lo consintio enviandole un tabano que pico a Pegaso y lo hizo desbocar, por lo que Belerofonte cayo al suelo terrestre, herido y ciego, murio despues de vagar solo y sin reconocimiento por sus trabajos. Pegaso se quedo en el Olimpo para uso de Zeus en el transporte de sus rayos.
La Quimera era un emblema que representaba el año de tres estaciones, cada estacion esta representada por un animal distinto: el Leon representa el verano, la Cabra la primavera y la Serpiente el invierno. Su muerte puede perfectamente representar la sustitucion de este calendario por otro de las nuevas tribus invasoras.
El caballo Pegaso era un caballo de la Diosa Luna, asi que su doma y empleo no es sino una representacion de una alianza mas o menos forzada con algun clan autoctono de jinetes o bien el robo de los establos de la Diosa.
La destruccion de los Solimos y de las Amazonas son la descripcion de las luchas por imponer el sistema patriarcal.
Los Solimos debian ser de procedencia semita, eran hijos de la Diosa Salma, una divinidad femenina que fue posteriormente masculinizada por los invasores arios con el nombre de Solimo, Salomon o tambien Ab-Salom.
El protagonista de este mito Belerofonte en un nativo o bien representa a algun clan o tribu, de los que se aliaron con los invasores. En todo el mito, Belerofonte, a pesar de sus esfuerzos, no consigue la confianza plena de Zeus, que ni siquiera le permite visitar su palacio.
Belerofonte acaba su vida ciego y abandonado por todos. El final de este personaje es indicativo del desprecio con que eran tratados muchos de los colaboradores de los invasores arios, despreciados por todos, tanto invasores como nativos.Quiron murio a causa de un desgraciado accidente, su amigo y discipulo
Aquiles le atraveso el pie izquierdo con una flecha envenenada. Quiron, que no podia morir pues Zeus le habia inmortalizado, sufria tanto que solicito de Zeus la muerte y sustituir a su amigo Prometeo en el castigo celeste. Zeus permitio a Quiron la muerte y le coloco en la constelacion de Sagitario (otros dicen que la constelacion de Centauro).
Sin embargo no todos estan de acuerdo y algunos afirman que esa constelacion es la representacion de otro centauro, Folo el hijo del satiro Sileno, famoso por superar a todos los mortales en el arte de adivinar a traves de las entrañas de los animales.
En casi todos los relatos miticos, los centauros se presentan como aliados de los invasores eolios y enemigos de la otra tribu importante de nativos, los lapitas. En Magnesia la ninfa Cenide , hija del rey lapita Corono, pidio al Dios del mar, Poseidon, que la transformara en hombre en compensacion por haberse acostado con el. Poseidon accedio a su peticion y cambio su sexo y la chica trasvestida empezo a llamarse Ceneo.
Zeus no vio bien esto por el mal ejemplo que daria a las esposas mas sumisas, asi que persuadio a los centauros a que la matasen. Al morir y escapar el alma de su cuerpo, este se convirtio otra vez en el cuerpo de una mujer. Esta historia es una narracion de la derrota que sufrieron los lapitas por una alianza entre lo eolios de Yolco y los centauros de Magnesia. Posiblemente,el cambio de sexo de la ninfa Cenide sea el fruto de algun arreglo para que, en Argos, la sacerdotisa continuara como jefa tribal pero se le obligaria a que se vistiese como un hombre, incluso con barbas postizas para las ceremonias, como se aprecia en algunos grabados de la epoca, una vez que los eolios tomaron el control de la zona.
Peleo y Tetis. A pesar de todas las dudas sobre la identidad del centauro que esta representado en la constelacion de Sagitario, el mas famoso de los centauros miticos es sin duda Quiron, aparece en innumerables historias miticas siempre al lado de los invasores eolios y aqueos (algunos de ellos con generaciones de diferencia lo que demuestra que se trata de un titulo mas que de una persona) , defendiendoles o educando a sus hijos mas notables o como consejero de los dioses en sus correrias.
Es conocido que aconsejo a Apolo el rapto de la ninfa Cirene, una princesa lapita de quien tuvo a Aristeo, el iniciador de las dinastias de reyes de Libia. Una de esas historias mas antiguas es su intervencion para salvar la vida del joven Peleo a manos de un grupo de centauros salvajes que le habrian matado sin su intervencion.
Quiron explico al joven Peleo como recuperar una espada magica que le pertenecia pues habia sido de su padre el Rey Eaco, con la que pudo vencer a sus atacantes. Peleo era hijo de Eaco y Endeis. Eaco tenia otro hijo de su anterior esposa a quien deseaba legarle su reino, la isla de Egina.
Peleo conspiro para matar al heredero,el cual murio en una emboscada. Aunque Peleo nego su participacion en la muerte del heredero tuvo que exiliarse para salvar su vida. Tras casarse con Polimela, una joven heredera, consiguio un tercio del reino de su suegro Actor, el rey de Ftia (otro nombre de Egina).Mientras tanto Zeus queria casarse con su amante Tetis (Tetis es otro nombre de Ftia, sacerdortisa, diosa o reina de Egina) pero las Parcas habian profetizado que el hijo de Tetis seria mas fuerte que su padre, asi que que Zeus eligio a Peleo para que se casara con Tetis, pues en caso de que se casara con otro inmortal tendria que renunciar a ella.
Enterado de todo esto Quiron penso que Tetis se ofenderia por exigirsele un matrimonio con un mortal (es decir un nativo o mestizo) , asi que acompaño a Peleo a una playa donde Tetis solia bañarse desnuda a fin de que alli Peleo la sorprendiera y la forzara.
Peleo consiguio realizar esto a pesar de que ella para soltarse de Peleo se convirtio sucesivamente en fuego, agua, leon y serpiente, y por ultimo en una enorme jibia, sin embargo la persistencia del abrazo de Peleo llevo a Tetis a enamorarse de el, por lo que pudo celebrarse la boda sin problemas.
Zeus dispuso que asistieran los doce dioses Olimpicos y 50 ninfas nereidas a la ceremonia que se celebro en una playa de las laderas del monte Pelion cerca de la residencia de Quiron. Quiron le regalo una lanza de fresno como simbolo de soberania. Parece ser que Tetis era en realidad la hija de Quiron, pero este quiso dar mas importancia a la boda con la historia de que Tetis era la propia Diosa, o su sacerdotisa.
Zeus regalo a Peleo un enorme ejercito de hormigas transformadas en guerreros, los conocidos mirmidones, con los que Peleo conquisto Yolco. Tetis tuvo muchos hijos de Peleo, a todos ellos los hacia inmortales y los enviaba al Olimpo (Es decir que los mataba en algun rito de purificacion o fertilidad), pero al ultimo de esos niños, Aquiles, sobrevivio pues no pudo terminar su echizo o ritual por intervencion de Peleo.
Al no poder terminar el ritual le quedo un talon sin inmortalizar, el famoso "talon de Aquiles" , su parte mas debil y vulnerable. Este fue el Aquiles que se haria despues famoso en la guerra de Troya. Tetis queda molesta con este comportamiento de Peleo asi que lo abandono regresando a su residencia en el mar. Esta historia presenta al centauro Quiron como artifice de un importante matrimonio politico entre dos clanes o tribus, Ftia o Egina representada por Tetis y Yolco representada por Peleo.
La asistencia de los doce dioses olimpicos significa la asistencia o conformidad de la confederacion olimpica a esta union. Las ninfas nereidas son ninfas-foca, bailarinas sagradas que danzan con un traje imitando a una foca en una ceremonia nocturna que se celebra en una playa, durante la danza se quitan el traje y quedan completamente desnudas en un strip-tease sagrado.
El heroe tras danzar y copular con ellas queda en la playa ya consagrado para su futuro reinado anual que grantizaria la revivificacion de la naturaleza; ellas recuperan sus trajes de foca y desaparecen en el mar. Esto es parte de la ceremonia de la entronizacion anual del rey-sagrado, el cual debe dejar embarazada a la sacerdortisa principal.
En Magnesia, en el cabo Sepias, al rey-sagrado se le ungia con tinta de sepia, un animal especialmente sagrado por sus ocho tentaculos, el numero de la fecundidad en la antigua Grecia.
La recuperacion de una espada magica con la ayuda del sabio Quiron es un episodio que esta en casi todas las mitologias europeas, basta recordar al mitico rey Arturo del Lionesado, el cual recupera la espada magica que le da la soberania con la ayuda del mago Merlin (el mago Merlin y el centauro Quiron son personajes analogos, este ultimo fue el maestro de muchos heroes: Peleo, Aquiles, Asclepios, Aristeo, Polixeno el primogenito de Medea, etc ...), tambien en la mitologia del norte de Europa Odin o Galahad pasan por episodios semejantes.
La lucha de Tetis con Peleo es una danza ritual, durante la danza se transforma en diferentes animales que son la representacion de cambios estacionales.
El ultimo, la Jibia indica que se consuma el matrimionio y la promesa de fecundidad. Al parecer la antigua costumbre de sacrificar niños a los dioses se debio interrumpir en esta epoca como se insinua con la intervencion de Peleo al salvar la vida de su hijo Aquiles.
Que se diga que Tetis fuese la hija de Quiron puede indicar que entre los centauros de Magnesia y los habitantes de Yolco hubiera una alianza matrimonial, de modo que los jovenes de ambas tribus podian casarse entre si. La caida en desgracia de Peleo y su salida de Ftia no parece tener mucho sentido pues en la epoca en que se narra este mito, los hombres no heredaban el reino, sino las hijas por linea matrilineal, es decir la hija mas joven; los hijos, si querian llegar a ser reyes debian emigrar y buscar una heredera con la que casarse.
El candidato a Rey debia ser un extrajero y la ceremonia de matrimonio incluia el asesinato ritual y efectivo del esposo anterior. Posiblemente se trate de una epoca de cambio cuando ninguno de los sistemas sociales, el matriarcal y el patriarcal estaban establecidos con seguridad, el primero discutido por el segundo y este ultimo tratando de abrirse camino contra las fuerzas mas conservadoras del matriarcado.
Parece tratarse de una epoca de transicion cuando se sustituia la muerte del rey , durante siete años, por una victima sustitutoria, niños principalmente, a quienes se les daba el titulo de "hijos del rey" y al octavo año se sacrificaba al autentico Rey (Analogamente en la mitologia india, en la epopeya Mahabarata la diosa del Ganges ahoga a sus siete hijos tenidos con Krishna, pero el propio Krishna salva al octavo hijo Brishma).
Aqui Peleo y Quiron representan unas fuerzas verdaderamente revolucionarias para su epoca, tratando que romper con tradiciones ancestrales.
Es evidente que los jovenes candidatos a la realeza (aqui Peleo es un titulo mas que una persona) empiezaban a no conformarse con su destino fatal luchando en alianza con las fuerzas de la cultura, ( el centauro Quiron representa el conocimiento, la cultura, unas veces enseña medicina, otras astrologia, botanica etc ) por constituir unas monarquias estables, en una clara lucha por su propia supervivencia.
El enfrentamiento ancestral entre lapitas y centauros, las dos tribus o clanes mas simportantes de la antigua grecia, antes de las invasiones arias, se ha tratado de pone de manifiesto con el episodio de la boda de Piritoo e Hipodamia.
Una boda que habria servido para unir ambos clanes. Piritoo era hijo de Ixion el comun ancestro tanto de lapitas como de centauros.
Ambas tribus pueden calificarse tecnicamente como primos entre si, algo parecido a lo que actualmente sucede con arabes y judios por su antepasado comun, el profeta Abraham, lo cual no excluye su enfrentamiento permanente.
En esta boda los centauros se emborrocharon y violaron a las mujeres y a los jovenes que pudieron por lo que se inicio una lucha que acabo con la expulsion de los centauros del monte Pelion.
Sin embargo estas luchas, deducidas de grabados poco explicativos, parecen mas bien danzas rituales donde se simulan luchas entre hombres que estan vestidos con los trajes de los clanes de tribus neoliticas prehelenicas, tambien es posible que se trate del recuerdo de algun episodio historico sobre la ruptura de alguna tregua o confederacion provisional para luchar contra los invasores arios ya que en esa naracion aparece Teseo, el mas claro representante de la ultima fase de las invasiones arias, la mas violenta sin duda.
En esa aparicion Piritoo y Teseo se enamoran locamente y deciden luchar juntos a partir de entonces. Esto no debe sorprender ni escandalizar pues los personajes miticos no suelen ser personas individuales, sino titulos, clanes o tribus, y por tanto el enamoramiento no tiene porque terner ninguna connotacion sexual personal, sino mas bien la expresion de un sentimiento colectivo o politico.
En cualquier caso la moral anterior al siglo 15 adc en la cuenca del Mediterraneo debia resultar muy diferente de la moral actual, en aquella epoca todavia subsistia el matrimonio de grupos, de origen neolitico, con relaciones sexuales licitas que escandalizarian a un progresista de hoy dia.
En esa epoca la monogamia (la constitucion de familias a partir de un hombre, una mujer y su descendencia) se veria por muchas personas conservadoras como una autentica inmoralidad y perversion, como una peligrosa innovacion de extranjeros poco civilizados.
La monogamia, ya que destruye los sentimientos de familia del clan o grupo polarizado alrrededor de la Madre; y fomenta el individualismo mas radical y por tanto la disolucion o destruccion de la cohesion del grupo o de la tribu.
En el deseo de hacer inmortales a los hijos que va teniendo, Tetis los arroja recién nacidos al fuego, a escondidas de Peleo.
Así perecieron seis hijos. El séptimo fue Aquiles. Tetis se disponía a hacer lo mismo, pero Peleo, se lo arrebató. Tetis, se separa de Peleo y confía luego su hijo al centauro Quirón para que se encargue de su educación.
Otra versión: Tetis tuvo muchos hijos de Peleo, a todos ellos los hacia inmortales y los enviaba al Olimpo (Es decir que los mataba en algun rito de purificacion o fertilidad), pero al ultimo de esos niños, Aquiles, sobrevivio pues no pudo terminar su hechizo o ritual por intervencion de Peleo. Al no poder terminar el ritual le quedo un talon sin inmortalizar, el famoso "talon de Aquiles" , su parte mas debil y vulnerable.
Este fue el Aquiles que se haria despues famoso en la guerra de Troya. Tetis queda molesta con este comportamiento de Peleo asi que lo abandono regresando a su residencia en el mar.
Cuando Tetis abandonó a Peleo, éste entregó a Aquiles a Quirón para que lo educara junto con su madre Filira y a su esposa, Cariclo, ninfa hija de Apolo. Tetis abandonó a Peleo porque su marido le recriminó los rituales que ella hacía sobre Aquiles para dotarlo de inmortalidad.
Estos ritos consistían en quemarlo y luego curar sus quemaduras con ambrosía.
Peleo le arrebató a Aquiles sin dar tiempo a que Tetis cubriese con el néctar el talón del niño, y por este motivo entregó a Quirón al niño Aquiles con el talón quemado, así que lo primero que hizo el centauro fue tomar el hueso del talón de Dámiso, un gigante corredor recién fallecido, y con él reemplazar la taba de Aquiles.
Eris o Éride es la personificación de la discordia, y por lo general se considera hermana de Ares (dios de la guerra), además de su compañera. No obstante, para Hesíodo era una de las fuerzas primordiales, descendiente de Nix (la noche).
Sus hijos, coinciden con abstracciones como la Pena (Ponos), el Olvido (Lete), el Hambre (Limos), el Dolor (Algos)y el Juramento (Horcos).
Eris es conocida sobre todo por haber lanzado la manzana con la que Paris iba a elegir a la diosa más hermosa, hecho que originó la guerra de Troya, narrada en la Ilíada.
Todos los dioses habían asistido a la boda de Tetis (divinidad marítima) y Peleo (rey de Ptía Tesalia), pero Eris no había sido invitada. Ella ofendida, llegó y lanzó una manzana de oro en medio de todos e indicó que el fruto debía ser entregado a la diosa más hermosa de todas. Las diosas inmediatamente trataron de adueñarse de la manzana, pero cuando Hera, Afrodita y Atenea entraron todas se apartaron, ya que ellas eran las más poderosas.
La disputa entre las diosas no se hizo de esperar, y como no había solución al problema ya que los dioses no querían tomar partido, Zeus envió a las diosas al monte Ida, en la Tierra con Hermes quien se encargaría de llevar a Paris, príncipe troyano, elegido para dar veridicto sobre tan importante cuestión.
El joven primero tuvo miedo, luego cada diosa le ofreció lo que estaba en sus manos para que la eleigiera a ella: Atenea le ofreció la sabiduría y el triunfo en la guerra, Hera el poder y la riqueza y Afrodita a la mujer más hermosa del mundo. Paris eligió a Afrodita. Fue debido a esta promesa que Paris raptó a Helena de Troya, causa del largo conflicto bélico entre aqueos y troyanos.
Así las cosas, Eris logró su cometido pues causó la confrontación entre las diosas que derivó en un conflicto de diez años entre los mortales. Según la versión posterior de Los Trabajos y los Días de Hesíodo, habría que distinguir dos diosas con este nombre. La primera, perniciosa, hija de la Noche (Nix), y la segunda representante del espíritu de emulación que Zeus ha puesto en la Tierra, a modo de estímulo. De esta forma, es ella quien pone al artesano celoso del artesano, al pintor del pintor, etcétera, y es ella quien inspira en cada mortal el gusto por su propio oficio, es decir la vocación. Esta diosa se representa la mayoría de las veces como un genio femenino alado, semejante a las Erinias.
Tetis: En la mitología griega, Tetis o Thetis, la de los pies argénteos, es una ninfa del mar, una de las cincuenta nereidas, hijas del «anciano dios de los mares», Nereo, y de Doris (Hesíodo, Teogonía), y nieta de la Titánide Tetis, con quien se la suele confundir. A veces también se confunde con ella a Temis, la encarnación de las leyes de la naturaleza. Fue educada por Hera, que siempre le ayudó.
Tetis como diosa
Aunque la mayoría del material existente sobre Tetis concierne a su papel de madre de Aquiles, y aunque en gran medida es una criatura de fantasía poética más que una diosa de culto en su periodo histórico, algunos indicios y referencias fragmentarias sugieren un estrato más antiguo de la tradición en el que Tetis jugaba un papel mucho más importante en las prácticas religiosa y la imaginación de algunos griegos.
La etimología de su nombre (procedente de tithemi, «constituir, establecer») sugiere un papel inicial político. Sus funciones acuáticas sugieren un sincretismo con poderosas diosas marinas de Oriente cercano como Tiamat.
En un fragmento de un himno del poeta espartano Alceo, Tetis aparece com una demiurga, comenzando su creación con poros («senda, camino») y tekmor («jalón, poste de meta»). Lo tercero fue skotos («oscuridad»), y después el sol y la luna.
Esta cosmogonía resulta interesante no sólo porque recoge especulaciones astronómicas y teológicas propias de Oriente cercano, sino también porque sus primeros principios son los elementos básicos de una pista de carreras, reflejando las preocupaciones atléticas de las sociedad y educación espartanas. Dado que Tetis es la madre de Aquiles, el joven griego por excelencia, podría ser que Tetis alguna vez presidiera la esfera de importancia de la adolescencia aristocrática.
Tetis y los otros dioses
Apolodoro escribió que Tetis fue una vez cortejada tanto por Zeus como Poseidón. Fue dada en matrimonio al mortal Peleo sólo por la profecía de Temis o Prometeo de que su hijo destacaría sobre su padre. Quinto de Esmirna escribió que una vez Tetis liberó a Zeus de sus cadenas, quizá de las manos de Tifón.
Cuando Hefesto fue derrocado del Olimpo, bien desterrado por Hera por culpa de su cojera, bien deshauciado por Zeus por haberse puesto del lado de Hera, las Nereidas Eurinome y Tetis le acogieron y cuidaron de él en la isla volcánica de Lemnos, mientras él trabajaba para ellas como herrero, «en lo más hondo de la cueva, y el curso circundante de Okeanos transcurría eterno con su espuma y su murmullo» (La Ilíada 18.369).
También cuidó de los Argonautas cuando fueron en busca del vellocino de oro.
Cuando Dionisio fue expulsado por Licurgo con la ayuda de los Olímpicos, fue a refugiarse con Tetis en el mar Eritreo en una cama de algas.
Tetis, Aquiles y la guerra de Troya
Tetis fue madre de Aquiles con Peleo, rey de los Mirmidones. Tanto Poseidón como Zeus estaban interesados en ella, pero una profecía de Temis reveló que su hijo sería más grande que su padre, así que arreglaron su matrimonio con un hombre mortal.
Los dioses enviaron a Iris (que es con Hermes mensajera de los dioses) para encontrar un mortal que quisiese unirse a Tetis. Iris fue a ver al centauro Quirón, uno de los más famosos sabios de la antigüedad, que más tarde sería tutor de Aquiles. Entre los discípulos de Quirón destacaba por su hermosura, inteligencia y valentía el joven Peleo, hijo de Eaco, a quien tenía en gran estima. Peleo cortejó a Tetis pero ésta, sintiéndose humillada por la imposición de los dioses, le rechazó.
Ante esto Quirón aconsejó a Peleo que buscase a la ninfa del mar cuando estuviera dormida en la cueva a la que solía ir, y la atase fuertemente para evitar que escapase cambiando de forma. Lo que ella hizo, tranformándose en llama y en un rugiente león (compárese con el dios del mar Proteo). Pero Peleo se mantuvo firme. Tetis consintió en casarse con él, aunque sin amor ni interés.
La boda de Tetis y Peleo se celebró en el monte Pelion y a ella asistieron todas las deidades: allí los dioses celebraron el matrimonio con un banquete. Apolo tocó la lira y las Musas cantaron, cuenta Píndaro. En la boda Quirón le regaló a Peleo una lanza pálida, y Poseidón los caballos inmortales, Balio y Janto. Sin embargo Eris, la diosa de la discordia, no había sido invitada.
En venganza, arrojó una manzana dorada en la que decía «para la más hermosa». Todas las diosas presentes se disputaron ser las destinatarias de la manzana, especialmente Hera, la esposa de Zeus, Atenea, su hija, y Afrodita, diosa de la belleza y el amor. Pidieron a Zeus que resolviese la disputa, pero éste, que prefería no ganarse la enemistad de ninguna al verse obligado a elegir a una de ellas, delegó la elección en Paris. La adjudicación de la manzana a Afrodita por parte de éste condujo a la guerra de Troya.
Tetis y Peleo tuvieron varios hijos, pero Tetis, apenas nacían, los asfixiaba para que no heredaran rasgos mortales de su padre. Peleo empezó a sospechar y descubrió, al nacer Aquiles, su séptimo hijo, que Tetis los sometía a un ritual para intentar hacer inmortales, pero acababa con sus vidas: empleaba su magia con el bebé por la noche, quemando su mortalidad en el fuego del hogar y ungiendo al niño con ambrosía durante el día, cuenta Apolonio de Rodas. Cuando Peleo la sorprendió quemando al niño, dejó escapar un grito. «Tetis le oyó, y alcanzando al niño lo arrojó chillando al suelo, y como un soplo de viento cruzó rápidamente la sala como un en sueños y saltó al mar, furiosísima, y nunca desde entonces regresó.» (Un mito similar de hacer inmortal a un niño por el fuego se relaciona a Deméter; compárese con el mito de Meleagro.)
En una variante de este mito, Tetis intentó hacer invulnerable a Aquiles sumergiéndole en las aguas de Estigia (el río del Hades). Sin embargo, el talón por que le sujetó no fue protegido por las aguas del Estigia. En la historia de Aquiles en la guerra de Troya narrada en La Ilíada, Homero no menciona esta debilidad del talón de Aquiles.
Peleo dio entonces el niño a Quirón para que le criase. La profecía decía que el hijo de Tetis tendría una vida larga pero aburrida, o gloriosa pero corta. Cuando estalló la guerra de Troya, Tetis estaba preocupada y ocultó a Aquiles en la corte de Licomedes, disfrazado de mujer. Pero de todas formas terminó acudiendo con el resto de los griegos. Entonces Tetis hizo que Hefesto forjase un escudo y una armadura, pero luego rehusó pagarle los favores que le había prometido a cambio.
Cuando Paris mató a Aquiles, Tetis vino del mar con las Nereidas para llorar su muerte, y guardó sus cenizas en una urna de oro, levantó un monumento en su memoria e instituyó unas fiestas conmemorativas.
Peleo: era hijo de Eaco y Endeis. Eaco tenia otro hijo de su anterior esposa a quien deseaba legarle su reino, la isla de Egina. Peleo conspiro para matar al heredero,el cual murio en una emboscada. Aunque Peleo nego su participacion en la muerte del heredero tuvo que exiliarse para salvar su vida. Tras casarse con Polimela, una joven heredera, consiguio un tercio del reino de su suegro Actor, el rey de Ftia (otro nombre de Egina).
Lucha de Peleo y Tetis: Cuando Peleo se enamoró de Tetis pidió consejo a su amigo el Centauro Quirón para encontrar la forma de seducirla ya que, como todas las nereidas, podía cambiar de forma a su antojo.
Enterado de todo esto Quiron penso que Tetis se ofenderia por exígirsele un matrimonio con un mortal (es decir un nativo o mestizo) , asi que acompaño a Peleo a una playa donde Tetis solia bañarse desnuda a fin de que alli Peleo la sorprendiera y la forzara.
Peleo consiguio realizar esto a pesar de que ella para soltarse de Peleo se convirtio sucesivamente en fuego, agua, leon y serpiente, y por ultimo en una enorme jibia, sin embargo la persistencia del abrazo de Peleo llevo a Tetis a enamorarse de el, por lo que pudo celebrarse la boda sin problemas.
Dióscuros, proviene del griego (dios kouroi), significa “Los hijos de Zeus”. Los Dioscuros eran Cástor y Pólux, hermanos también de Clitemnestra y de Helena.
Zeus, convertido en cisne, sedujo a Leda - como dato curioso cabe mencionar que existen numerosas obras artisticas y literarias sobre este tema, la bien conocida infidelidad de Zeus hacia Hera, su esposa y hermana. Zeus solia transmutarse en animal para asi poder poseer a aquellas mujeres humanas que le causaran algun tipo de deseo - y de esta unión nacieron dos pares de gemelos, que estan representados en los 12 signos del zodíaco por la constelación de Geminis.
Hay que aclarar que de la unión de un Dios y de un ser humano producía un semidios que poseía variadas caracteristicas, algunos eran inmortales, otros tenian poderes sobrehumanos como Hercules o Heracles.
Tíndaro se puso furioso al enterarse de la divina seducción de Zeus hacia su esposa Leda y no se calmo hasta saber que un par de estos gemelos eran en realidad hijos de sus propia sangre.
Leda, al ser fecundada por el cisne puso dos huevos, de uno nacieron Pólux y Helena fruto de la union con Zeus, semidioses inmortales, muy superiores a los humanos, mientras que del otro huevo, fruto de la unión con su marido el Rey Tindaro (de ahí que a veces se les denominase Tindárides a sus retoños), nacieron Cástor y Clitemnestra, humanos y por lo tanto mortales, aunque otras versiones señalaban a los cuatro como hijos de Zeus, cosa que aun no esta muy esclarecida. Como la puesta de los huevos fue de una sola nidada, Cástor y Pólux eran gemelos.
Durante su juventud fueron inseparables y tuvieron diveras aventuras. Rescataron a su hermana Helena, cuando esta fue raptada por Teseo, tomando a la madre de éste como prisionera. La constelación de Geminis en la boveda celeste representa a los hermanos Cástor y Pólux que rápidamente se convirtieron en grandes héroes.
Crecieron y vivieron juntos toda su vida. Participaron en casi todas las grandes aventuras de su época. Castor el domador de caballos y Póllux el púgil. Sólo les separó una cosa: la muerte. En un combate, Cástor fue herido de muerte. Su hermano rogó a los dioses que le quitaran también a él la vida, para no separarse de su hermano. Al final llegaron a un acuerdo: Póllux compartiría su inmortalidad con Cástor. De esa forma, durante la primera mitad del año , ambos descenderían al Hades, , y durante la segunda regresarían a la vida.
Y así por siempre.
Una leyenda no reconocida por Homero mencionaba el rapto de Helena por Teseo.
El tenía ya cincuenta años, mientras que ella era todavía una niña que en ese momento ejecutaba una danza en el templo de Artemisa en Laconia. Teseo y su amigo Pirítoo, que se encontraban visitando Esparta, la robaron y huyeron. Y cuando echaron las suertes Helena le correspondió a Teseo, quien la llevó a un lugar cercano a Atenas donde la puso bajo el cuidado de su madre Etra, en espera de que estuviera en edad de casarse. Esta situación provocó la primera guerra entre los peloponenses y los atenienses. Los Dióscuros atacaron la ciudad de Afidnas y se llevaron a su hermana, junto con la madre de Teseo, de vuelta a Lacedemonia. Este rapto, lejos de empañar la reputación de Elena, le dio más prestigio ante los ojos de los griegos.
Uno de los atributos más sorprendentes de Zeus es su capacidad para transformarse en cualquier forma que elija. En sus seducciones de mujeres humanas, a menudo las atrae con la forma de algún animal grande pero manso y finalmente cuando lo acarician, las domina y las viola.
Leda, esposa de Tindareo de Esparta, era otra de las amantes humanas de Zeus. Cuando caminaba junto al arío Eurotas, fue violada por Zeus, disfrazado de cisne. Como consecuencia, puso dos huevos de los cuales nacieron cuatro hijos: Helena, Clitemestra, Cástor y Pólux, aunque solo Helena y Pólux son considerados hijos de Zeus.
Leda luego es divinizada por Némesis, la diosa del castigo justo. En las versiones más antiguas, Leda simplemente encuentra un huevo en donde está el germen de Helena, hija de Zeus y Némesis.
En ese relato, Némesis trata de escapar de Zeus mediante la metamorforsis, convirtiéndose en distintos animales para poder escpar del dios.
Pero Zeus hace exactamente lo mismo y compensando cada cambio con el suyo propio, hasta que finalmente ella se convierte en una oca y él la viola en forma de cisne. Pone luego el huevo en un pantano en donde lo encuentra Leda.
En otras versiones, Zeus transormado en cisne y pretendendiendo estar el peligro, se refugia en el seno de Némesis y luego la viola. Hermes pone el huevo en los muslos de Leda para que sea ella quien lo "alumbre".
Fue el dios del cielo y soberano de los dioses Olímpicos. Según Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales.
No fue el creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la familia Olímpica como con la raza humana.
Señor del cielo, dios de la lluvia y acumulador de nubes blandía el terrible rayo.
Su arma principal era la égida, su ave el águila, su árbol el roble.
Zeus presidía a los dioses en el monte del Olimpo, en Tesalía.
Sus principales templos estaban en Dódona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo más antiguo, famoso por su oráculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos Olímpicos en su honor cada cuatro años.
Los juegos de Nemea, al noroeste de Argos, también estaban dedicados a Zeus.
Zeus era hijo menor de Titán Cronos y de la Titánida Rea y hermano de las divinidades Poseidón, Hades, Hestia, Deméter y Hera.
De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destrozado por uno se sus hijos, los devoraba cuando nacían.
Al nacer Zeus, Rea envolvió una piedra con pañales para engañar a Cronos y ocultó al dios niño en Creta, donde se alimentó con la leche de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas.
Cuando Zeus llegó a su madurez, obligó a Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre.
Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y los demás dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del Tártano.
A partir de ese momento, Zeus gobernó el cielo, y sus hermanos Poseidón y Hades recibieron el poder sobre el mar y el submundo, respectivamente.
Los tres gobernaron en común la tierra.
En la obra del poeta griego Homero, Zeus aparee representado en dos maneras muy diferentes: como dios de la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la maldad.
Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Iltía, diosa del parto. Al mismo tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus.
Sólo el Destino está por encima de él. Es el dios de la tormenta, del rayo y el relámpago. El animal que le representa es el águila. Se sienta en el trono con el cetro en una mano o bien se le representa arrojando el rayo.
En la mitología antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres mortales, de quienes ha obtenido descendencia. También sus metamorfosis en diversos animales para sorprender a sus víctimas, como su transformación en toro para raptar a Europa.
En leyendas posteriores, en las que se introducen otros valores mortales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta imagen libertina y lasciva.
Sus amoríos con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino.
En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbara y de apariencia regia. La más famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y de oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.
La Iliada de Homero, magistral obra de la literatura occidental, no describe la Guerra de Troya completa. La Iliada solo se refiere a episodios ocurridos en el decimo ano de Guerra: desde el enojo y enfrentamiento de Aquiles con Agamenon ("Rey de Reyes" de los Aqueos), por la posesion de la esclava Briseida, hasta los funerales del Heroe troyano Hector, paradigma de virtuosidad del "Principe - Guerrero". Para la reconstruccion de esta epopeya, es necesario recurrir a otros
relatos que completan el ciclo troyano, entre los que se encuentran autores antiguos tales como: “Epistome” de Apolodoro, “El saqueo de Troya”de Trifiodoro, “Eneida” de Virgilio y “Heroidas” de Ovidio. Hogar de los Planetarios Portatiles ha hecho una minuciosa reconstruccion completa del Ciclo Troyano, desde el encuentro de Leda con el Cisne (metamorfosis), madre de Elena hasta la caida de la Ciudad Amurallada, pasando por todos los sucesos capitales. Esta reconstruccion por medio de imagenes distribuidas en 4 cilindros de proyeccion para Planetarios Portatiles abarca todos los sucesos que ocurrieron en: 1) Antecedentes 2) Primeros Nueve Anos de Guerra 3) Decimo Ano de Guerra y 4) Caida de Troya. La mayor parte de las imagenes han sido adaptadas de dibujos pertenecientes a la cultura griega clasica, presentes en ceramicas.
Cilindro Fulldome de Ciclo Troyano I: Los Antecedentes de la Guerra de Troya para Proyección Fulldome en Planetario Móvil
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